ইবনে মুসাইয়িবের দাদা হাযনকে ‘সাহল’ (সহজ/সমতল) নাম গ্রহণ করতে বলা হলে তিনি তা অস্বীকার করেন এবং বলেন: সাহল বা সমতল ভূমি তো পদদলিত ও তুচ্ছ করা হয়। আবু দাউদ বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আস, আযীয, আতালাহ, শয়তান, হাকাম, গুরাব, হুবাব এবং শিহাব নামগুলো পরিবর্তন করে দেন। তিনি (শিহাবের নাম) হিশাম রেখেছিলেন। ‘হারব’ (যুদ্ধ) নাম পরিবর্তন করে ‘সিলম’ (শান্তি) রেখেছিলেন। ‘মুদতাজি’ (শায়িত) নাম পরিবর্তন করে ‘মুনবাইস’ (জাগ্রত) রেখেছিলেন। ‘আফরাহ’ (ধূসর/অনুর্বর) নামক ভূমিকে ‘খাদরাহ’ (শ্যামল) নামকরণ করেছিলেন। ‘শা’বুল দলালাহ’ (পথভ্রষ্টতার উপত্যকা)-কে ‘শা’বুল হিদায়াহ’ (হেদায়েতের উপত্যকা) নামকরণ করেছিলেন। এবং ‘বনু মাগউইয়াহ’ (পথভ্রষ্টের বংশ)-কে ‘বনু রুশদাহ’ (সুপথপ্রাপ্তের বংশ) নামকরণ করেছিলেন। যেহেতু নামসমূহ হলো অর্থের এমন ছাঁচ যা সেই অর্থের ওপর নির্দেশ করে, তাই হিকমত বা প্রজ্ঞা দাবি করে যে, নাম ও নামধারী ব্যক্তির মধ্যে একটি সম্পর্ক ও সামঞ্জস্য থাকবে। অর্থ যেন নামের সাথে সম্পূর্ণ অপরিচিত কোনো বিষয় না হয়। কেননা হিকমত তা অস্বীকার করে এবং বাস্তব অভিজ্ঞতা এর বিপরীত সাক্ষ্য দেয়। বরং নামধারী সত্তার ওপর নামের প্রভাব রয়েছে এবং নামের ভালো-মন্দ, হালকা-ভারী কিংবা সূক্ষ্ম ও স্থূল হওয়ার প্রভাবে নামধারী ব্যক্তি প্রভাবিত হয়। যেমন বলা হয়েছে:
তোমার চোখ খুব কমই এমন কোনো উপাধিধারীকে দেখেছে ... যার উপাধি নিয়ে চিন্তা করলে তুমি তার মাঝে সেই উপাধির অর্থ খুঁজে পাবে না।
তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্দর নাম পছন্দ করতেন। তিনি নির্দেশ দিতেন যে, যখন কেউ তাঁর কাছে কোনো দূত পাঠায়, সে যেন সুন্দর নাম ও সুন্দর চেহারার অধিকারী হয়। তিনি স্বপ্ন এবং জাগরণ উভয় অবস্থাতেই নাম থেকে এর অর্থ গ্রহণ করতেন। যেমন তিনি স্বপ্নে দেখেছিলেন যে, তিনি এবং তাঁর সাথীরা উকবা ইবনে রাফে’র বাড়িতে রয়েছেন এবং তাঁদের সামনে ইবনে তাব এর কিছু পাকা খেজুর আনা হয়েছে। তিনি এর ব্যাখ্যা করেছিলেন যে, দুনিয়াতে তাঁদের জন্য শুভ পরিণতি (উকবা) এবং আখেরাতে উচ্চমর্যাদা (রাফে’) রয়েছে এবং আল্লাহ তাঁদের জন্য যে দ্বীন মনোনীত করেছেন তা পরিপক্ক ও উত্তম হয়েছে। হুদায়বিয়ার দিনে সুহায়লের আগমনে তিনি কাজের সহজসাধ্যতার ইঙ্গিত পেয়েছিলেন। একবার তিনি একদল লোককে একটি বকরী দোহন করতে ডাকলেন। এক ব্যক্তি দোহন করার জন্য দাঁড়ালো। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: “তোমার নাম কী?” সে বলল: মুররাহ (তিক্ত)। তিনি বললেন: “বসো।” এরপর অন্য একজন দাঁড়ালো। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: “তোমার নাম কী?” সে বলল—আমার ধারণা মতে—হারব (যুদ্ধ)। তিনি বললেন: “বসো।” এরপর আরেকজন দাঁড়ালো। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: “তোমার নাম কী?” সে বলল: ইয়াঈশ (সে বেঁচে থাকবে)। তিনি বললেন: “তুমি দোহন করো।” তিনি মন্দ নামের জায়গাসমূহ অপছন্দ করতেন এবং সেখান দিয়ে যাতায়াত করতে অনীহা প্রকাশ করতেন। যেমন একবার তিনি দুটি পাহাড়ের মাঝখান দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি সেগুলোর নাম জিজ্ঞেস করলেন। তারা বলল: ‘ফাযেহ’ (লজ্জা দানকারী) এবং ‘মুখযী’ (অপমানিতকারী)। তখন তিনি সেই পথ এড়িয়ে চললেন। নাম ও নামধারীর মধ্যে যেহেতু জিনিসের বাহ্যিক কাঠামো ও তার হাকীকত এবং আত্মা ও দেহের ন্যায় গভীর সম্পর্ক, সামঞ্জস্য ও আত্মীয়তা বিদ্যমান, তাই বুদ্ধি এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থার দিকে ধাবিত হয়। যেমন ইয়াস ইবনে মুয়াবিয়া এবং অন্যান্যরা কোনো ব্যক্তিকে দেখলে বলতেন: তার নাম এমন এমন হওয়া উচিত। আর তাঁদের ধারণা খুব কমই ভুল হতো। এর বিপরীত হলো নাম থেকে নামধারীর দিকে ধাবিত হওয়া। যেমন উমর (রা.) এক ব্যক্তিকে তার নাম জিজ্ঞেস করলেন। সে বলল: জামরাহ (অঙ্গার)। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমার পিতার নাম কী? সে বলল: শিহাব (অগ্নিশিখা)। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমার বাড়ি কোথায়? সে বলল: হাররাতুন নার (অগ্নিক্ষেত্র) নামক স্থানে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমার আবাসস্থল কোথায়? সে বলল: যাতু লাযা (লেলিহান শিখা)-তে। তিনি বললেন: যাও, শীঘ্রই...