قسم لحم الهدي، وربما قال: «من شاء اقتطع» ، واستدل به عَلَى جَوَازِ النُّهْبَةِ فِي النِّثَارِ فِي الْعُرْسِ ونحوه، وفرق بينهما بما لا يتبين، وكان هديه ذَبْحُ هَدْيِ الْعُمْرَةِ عِنْدَ الْمَرْوَةِ، وَهَدْيِ الْقِرَانِ بمنى، ولم ينحر هديه قَطُّ إِلَّا بَعْدَ أَنْ حَلَّ، وَلَمْ يَنْحَرْهُ أَيْضًا إِلَّا بَعْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَبَعْدَ الرَّمْيِ، فهذه أَرْبَعَةُ أُمُورٍ مُرَتَّبَةٍ يَوْمَ النَّحْرِ، أَوَّلُهَا: الرَّمْيُ، ثم النحر، ثم الحلق، ثم الطواف، وَلَمْ يُرَخِّصْ فِي النَّحْرِ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ البتة.
[فَصْلٌ فِي هَدْيِهِ صلى الله عليه وسلم في الأضاحي]
فَصْلٌ وَأَمَّا هَدْيُهُ صلى الله عليه وسلم في الأضاحي، فإنه لَمْ يَكُنْ يَدَعُ الْأُضْحِيَّةَ، وَكَانَ يُضَحِّي بِكَبْشَيْنِ ينحرهما بعد الصلاة، وأخبر أن من ذبح قبلها، فَلَيْسَ مِنَ النُّسُكِ فِي شَيْءٍ، وَإِنَّمَا هُوَ لحم قدمه لأهله هذا الذي ندين لله به، لا الاعتبار بوقت الصلاة، وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَذْبَحُوا الْجَذَعَ مِنَ الضَّأْنِ، وَالثَّنِيَّ مما سواه، وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: «كُلُّ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ ذبح» ، ولكنه منقطع، وهو مذهب عطاء والحسن والشافعي، واختاره ابن المنذر. وكان من هديه اخْتِيَارُ الْأُضْحِيَّةِ، وَاسْتِحْسَانُهَا، وَسَلَامَتُهَا مِنَ الْعُيُوبِ، وَنَهَى عن أن يضحى بعضباء الأذن والقرن، أي مقطوع الأذن ومكسور الْقَرْنِ -النِّصْفُ فَمَا زَادَ - ذَكَرَهُ أبو داود. وَأَمَرَ أَنْ تُسْتَشْرَفَ الْعَيْنُ وَالْأُذُنُ، أَيْ يُنْظَرُ إلى سلامتها. ولا يُضَحَّى بِعَوْرَاءَ، وَلَا مُقَابَلَةٍ، وَلَا مُدَابَرَةٍ، وَلَا شرقاء، ولا خرقاء. والمقابلة: الَّتِي قُطِعَ مُقَدَّمُ أُذُنِهَا، وَالْمُدَابَرَةُ: الَّتِي قُطِعَ مُؤَخَّرُ أُذُنِهَا، وَالشَّرْقَاءُ: الَّتِي شُقَّتْ أُذُنُهَا، وَالْخَرْقَاءُ: التي خرقت أذنها، ذكره أبو داود.
وكان من هديه أن يضحي بالمصلى، وذكر أبو داود عن جابر أَنَّهُ ذَبَحَ يَوْمَ النَّحْرِ كَبْشَيْنِ أَقْرَنَيْنِ أَمْلَحَيْنِ مَوْجُوءَيْنِ، فَلَمَّا وَجَّهَهُمَا قَالَ: «وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فطر السماوات وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ، إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، لَا شَرِيكَ لَهُ، وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ، وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ، اللَّهُمَّ مِنْكَ وَلَكَ عَنْ مُحَمَّدٍ وَأُمَّتِهِ، بِسْمِ اللَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ» ، ثُمَّ ذَبَحَ، وَأَمَرَ الناس إذا ذبحوا أن يحسنوا الذبحة، وَإِذَا قَتَلُوا أَنْ يُحْسِنُوا الْقِتْلَةَ، وَقَالَ: «إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الْإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ» . ومن هديه أَنَّ الشَّاةَ تُجْزِئُ عَنِ الرَّجُلِ وَعَنْ أَهْلِ بيته.
[فَصْلٌ فِي هَدْيِهِ صلى الله عليه وسلم في الأضاحي]
فَصْلٌ وَأَمَّا هَدْيُهُ صلى الله عليه وسلم في الأضاحي، فإنه لَمْ يَكُنْ يَدَعُ الْأُضْحِيَّةَ، وَكَانَ يُضَحِّي بِكَبْشَيْنِ ينحرهما بعد الصلاة، وأخبر أن من ذبح قبلها، فَلَيْسَ مِنَ النُّسُكِ فِي شَيْءٍ، وَإِنَّمَا هُوَ لحم قدمه لأهله هذا الذي ندين لله به، لا الاعتبار بوقت الصلاة، وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَذْبَحُوا الْجَذَعَ مِنَ الضَّأْنِ، وَالثَّنِيَّ مما سواه، وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: «كُلُّ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ ذبح» ، ولكنه منقطع، وهو مذهب عطاء والحسن والشافعي، واختاره ابن المنذر. وكان من هديه اخْتِيَارُ الْأُضْحِيَّةِ، وَاسْتِحْسَانُهَا، وَسَلَامَتُهَا مِنَ الْعُيُوبِ، وَنَهَى عن أن يضحى بعضباء الأذن والقرن، أي مقطوع الأذن ومكسور الْقَرْنِ -النِّصْفُ فَمَا زَادَ - ذَكَرَهُ أبو داود. وَأَمَرَ أَنْ تُسْتَشْرَفَ الْعَيْنُ وَالْأُذُنُ، أَيْ يُنْظَرُ إلى سلامتها. ولا يُضَحَّى بِعَوْرَاءَ، وَلَا مُقَابَلَةٍ، وَلَا مُدَابَرَةٍ، وَلَا شرقاء، ولا خرقاء. والمقابلة: الَّتِي قُطِعَ مُقَدَّمُ أُذُنِهَا، وَالْمُدَابَرَةُ: الَّتِي قُطِعَ مُؤَخَّرُ أُذُنِهَا، وَالشَّرْقَاءُ: الَّتِي شُقَّتْ أُذُنُهَا، وَالْخَرْقَاءُ: التي خرقت أذنها، ذكره أبو داود.
وكان من هديه أن يضحي بالمصلى، وذكر أبو داود عن جابر أَنَّهُ ذَبَحَ يَوْمَ النَّحْرِ كَبْشَيْنِ أَقْرَنَيْنِ أَمْلَحَيْنِ مَوْجُوءَيْنِ، فَلَمَّا وَجَّهَهُمَا قَالَ: «وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فطر السماوات وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ، إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، لَا شَرِيكَ لَهُ، وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ، وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ، اللَّهُمَّ مِنْكَ وَلَكَ عَنْ مُحَمَّدٍ وَأُمَّتِهِ، بِسْمِ اللَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ» ، ثُمَّ ذَبَحَ، وَأَمَرَ الناس إذا ذبحوا أن يحسنوا الذبحة، وَإِذَا قَتَلُوا أَنْ يُحْسِنُوا الْقِتْلَةَ، وَقَالَ: «إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الْإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ» . ومن هديه أَنَّ الشَّاةَ تُجْزِئُ عَنِ الرَّجُلِ وَعَنْ أَهْلِ بيته.
কুরবানির পশুর গোশত বণ্টন করলেন এবং কখনও বলতেন: "যার ইচ্ছা সে যেন অংশ কেটে নেয়"। এর দ্বারা বিবাহের অনুষ্ঠান বা অনুরূপ ক্ষেত্রে খাবার বিলিয়ে দেওয়ার (নুহবাহ) বৈধতার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে, তবে এ দুটির মধ্যে এমন পার্থক্য করা হয়েছে যা স্পষ্ট নয়। তাঁর পদ্ধতি ছিল উমরার কুরবানির পশু মারওয়াতে এবং কিরান হজের কুরবানি মিনায় জবাই করা। তিনি ইহরাম খোলার আগে কখনও তাঁর কুরবানির পশু জবাই করেননি। আর সূর্যোদয় এবং পাথর নিক্ষেপের পূর্বেও তা জবাই করেননি। কুরবানির দিনে এই চারটি কাজ পর্যায়ক্রমিক ছিল: প্রথমত পাথর নিক্ষেপ, তারপর কুরবানি করা, তারপর মাথা মুণ্ডানো, তারপর তাওয়াফ। আর তিনি সূর্যোদয়ের আগে কুরবানি করার অনুমতি একেবারেই দেননি।
[অনুচ্ছেদ: কুরবানির পশু (উদহিয়্যাহ) সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পদ্ধতি]
অনুচ্ছেদ: কুরবানির পশুর ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পদ্ধতি ছিল এই যে, তিনি কখনও কুরবানি ত্যাগ করতেন না। তিনি দুটি শিংযুক্ত দুম্বা কুরবানি দিতেন যা ঈদের সালাতের পর জবাই করতেন। তিনি জানিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি সালাতের আগে জবাই করবে, তা ইবাদতের (কুরবানি) অংশ হিসেবে গণ্য হবে না; বরং তা সাধারণ গোশত যা সে তার পরিবারের জন্য পেশ করেছে। এটিই সেই বিষয় যা আমরা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য পালন করি, কেবল সালাতের সময় বিবেচনায় নেওয়া নয়। তিনি তাঁদেরকে ভেড়ার ক্ষেত্রে 'জাযা' (ছয় মাস বয়সী) এবং অন্যান্য পশুর ক্ষেত্রে 'ছানি' (একটি নির্দিষ্ট বয়স) জবাই করার নির্দেশ দিয়েছেন। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আইয়ামে তাশরীকের প্রতিটি দিনই জবাইয়ের সময়", তবে এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন সূত্র)। এটি আতা, হাসান এবং শাফিঈর মাযহাব এবং ইবনুল মুনযির একেই পছন্দ করেছেন। তাঁর সুন্নাহ ছিল উন্নতমানের কুরবানির পশু নির্বাচন করা, তা পছন্দ করা এবং ত্রুটিমুক্ত হওয়া নিশ্চিত করা। তিনি কান কাটা এবং শিং ভাঙা পশু কুরবানি করতে নিষেধ করেছেন—অর্থাৎ যার কানের অর্ধাংশ কাটা বা শিংয়ের অর্ধাংশ বা তার বেশি ভাঙা—আবু দাউদ এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি নির্দেশ দিয়েছেন চোখ এবং কান ভালোভাবে পরীক্ষা করে নিতে, অর্থাৎ সেগুলোর সুস্থতা পর্যবেক্ষণ করতে। ট্যারা বা একচোখা, এবং যে পশুর কানের সামনের অংশ কাটা, পেছনের অংশ কাটা, লম্বালম্বি চিরানো কিংবা ছিদ্রযুক্ত, তা দিয়ে কুরবানি করা যাবে না। 'মুকাবালা' হলো যার কানের অগ্রভাগ কাটা, 'মুদাবারা' হলো যার কানের পশ্চাদভাগ কাটা, 'শারকা' হলো যার কান চেরা এবং 'খারকা' হলো যার কানে ছিদ্র রয়েছে—আবু দাউদ এটি উল্লেখ করেছেন।
তাঁর সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত ছিল ঈদগাহে কুরবানি করা। আবু দাউদ জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কুরবানির দিন দুটি শিংযুক্ত, ধূসর বর্ণের ও খাসি করা দুম্বা জবাই করেন। যখন তিনি সেগুলোর মুখ কিবলার দিকে ফেরালেন, তখন বললেন: "নিশ্চয়ই আমি একনিষ্ঠভাবে আমার চেহারা সেই সত্তার দিকে ফেরাচ্ছি যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই। নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার ইবাদত, আমার জীবন ও আমার মরণ সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহর জন্য। তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি এরই জন্য আদিষ্ট হয়েছি এবং আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত। হে আল্লাহ, এটি আপনার পক্ষ থেকে এবং আপনারই উদ্দেশ্যে মুহাম্মাদ ও তাঁর উম্মতের পক্ষ থেকে। আল্লাহর নামে এবং আল্লাহ সবচেয়ে মহান"। এরপর তিনি জবাই করলেন। তিনি মানুষকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, তারা যখন জবাই করবে তখন যেন উত্তমভাবে জবাই করে এবং যখন হত্যা করবে তখন যেন উত্তম পদ্ধতিতে হত্যা করে। তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রতিটি বিষয়ের ওপর ইহসান (উত্তম আচরণ) করা অপরিহার্য করেছেন"। তাঁর সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত ছিল যে, একটি বকরি বা ভেড়া একজন ব্যক্তি ও তার পরিবারের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয়।
[অনুচ্ছেদ: কুরবানির পশু (উদহিয়্যাহ) সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পদ্ধতি]
অনুচ্ছেদ: কুরবানির পশুর ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পদ্ধতি ছিল এই যে, তিনি কখনও কুরবানি ত্যাগ করতেন না। তিনি দুটি শিংযুক্ত দুম্বা কুরবানি দিতেন যা ঈদের সালাতের পর জবাই করতেন। তিনি জানিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি সালাতের আগে জবাই করবে, তা ইবাদতের (কুরবানি) অংশ হিসেবে গণ্য হবে না; বরং তা সাধারণ গোশত যা সে তার পরিবারের জন্য পেশ করেছে। এটিই সেই বিষয় যা আমরা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য পালন করি, কেবল সালাতের সময় বিবেচনায় নেওয়া নয়। তিনি তাঁদেরকে ভেড়ার ক্ষেত্রে 'জাযা' (ছয় মাস বয়সী) এবং অন্যান্য পশুর ক্ষেত্রে 'ছানি' (একটি নির্দিষ্ট বয়স) জবাই করার নির্দেশ দিয়েছেন। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আইয়ামে তাশরীকের প্রতিটি দিনই জবাইয়ের সময়", তবে এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন সূত্র)। এটি আতা, হাসান এবং শাফিঈর মাযহাব এবং ইবনুল মুনযির একেই পছন্দ করেছেন। তাঁর সুন্নাহ ছিল উন্নতমানের কুরবানির পশু নির্বাচন করা, তা পছন্দ করা এবং ত্রুটিমুক্ত হওয়া নিশ্চিত করা। তিনি কান কাটা এবং শিং ভাঙা পশু কুরবানি করতে নিষেধ করেছেন—অর্থাৎ যার কানের অর্ধাংশ কাটা বা শিংয়ের অর্ধাংশ বা তার বেশি ভাঙা—আবু দাউদ এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি নির্দেশ দিয়েছেন চোখ এবং কান ভালোভাবে পরীক্ষা করে নিতে, অর্থাৎ সেগুলোর সুস্থতা পর্যবেক্ষণ করতে। ট্যারা বা একচোখা, এবং যে পশুর কানের সামনের অংশ কাটা, পেছনের অংশ কাটা, লম্বালম্বি চিরানো কিংবা ছিদ্রযুক্ত, তা দিয়ে কুরবানি করা যাবে না। 'মুকাবালা' হলো যার কানের অগ্রভাগ কাটা, 'মুদাবারা' হলো যার কানের পশ্চাদভাগ কাটা, 'শারকা' হলো যার কান চেরা এবং 'খারকা' হলো যার কানে ছিদ্র রয়েছে—আবু দাউদ এটি উল্লেখ করেছেন।
তাঁর সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত ছিল ঈদগাহে কুরবানি করা। আবু দাউদ জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কুরবানির দিন দুটি শিংযুক্ত, ধূসর বর্ণের ও খাসি করা দুম্বা জবাই করেন। যখন তিনি সেগুলোর মুখ কিবলার দিকে ফেরালেন, তখন বললেন: "নিশ্চয়ই আমি একনিষ্ঠভাবে আমার চেহারা সেই সত্তার দিকে ফেরাচ্ছি যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই। নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার ইবাদত, আমার জীবন ও আমার মরণ সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহর জন্য। তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি এরই জন্য আদিষ্ট হয়েছি এবং আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত। হে আল্লাহ, এটি আপনার পক্ষ থেকে এবং আপনারই উদ্দেশ্যে মুহাম্মাদ ও তাঁর উম্মতের পক্ষ থেকে। আল্লাহর নামে এবং আল্লাহ সবচেয়ে মহান"। এরপর তিনি জবাই করলেন। তিনি মানুষকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, তারা যখন জবাই করবে তখন যেন উত্তমভাবে জবাই করে এবং যখন হত্যা করবে তখন যেন উত্তম পদ্ধতিতে হত্যা করে। তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রতিটি বিষয়ের ওপর ইহসান (উত্তম আচরণ) করা অপরিহার্য করেছেন"। তাঁর সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত ছিল যে, একটি বকরি বা ভেড়া একজন ব্যক্তি ও তার পরিবারের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 67)