তাদের মধ্য থেকে একটি। অতঃপর যখন তিনি এই ওয়াজিবের বয়স বৃদ্ধি বা হ্রাসের বিষয়টি উটের আধিক্য বা স্বল্পতা অনুসারে নির্ধারণ করেন; যেমন— ইবনে মাখায (এক বছর বয়সী পুরুষ উট) এবং বিনতে মাখায (এক বছর বয়সী মাদী উট), তার উপরে ইবনে লাবুন (দুই বছর বয়সী পুরুষ উট) এবং বিনতে লাবুন (দুই বছর বয়সী মাদী উট), তার উপরে হিক্ক (তিন বছর বয়সী পুরুষ উট) ও হিক্কাহ (তিন বছর বয়সী মাদী উট), এবং তার উপরে জাযা (চার বছর বয়সী পুরুষ উট) ও জাযাআহ (চার বছর বয়সী মাদী উট)। উটের সংখ্যা যত বেড়েছে, বয়সও তত বেড়েছে যতক্ষণ না তা চূড়ান্ত বয়সে পৌঁছেছে। তখন তিনি সম্পদের সংখ্যা বৃদ্ধির বিপরীতে ওয়াজিব পশুর সংখ্যা বৃদ্ধি নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং তাঁর হিকমত বা প্রজ্ঞা এটাই দাবি করেছে যে, তিনি সম্পদে এমন একটি পরিমাণ নির্ধারণ করেছেন যা সহমর্মিতার দায়ভার বহনে সক্ষম এবং তা মালিকের জন্য ক্ষতিকরও হয় না, আবার মিসকিনদের জন্য যথেষ্ট হয়। কিন্তু উভয় পক্ষ থেকেই জুলুম সংঘটিত হয়েছে; ধনী ব্যক্তি তার ওপর যা ওয়াজিব করা হয়েছে তা প্রদানে বাধা দেওয়ার মাধ্যমে, আর গ্রহণকারী ব্যক্তি তার যা প্রাপ্য নয় তা গ্রহণের মাধ্যমে। ফলে এই উভয় শ্রেণির আচরণের মধ্য থেকে মিসকিনদের ওপর এক বিশাল ক্ষতির উদ্ভব হয়েছে।
আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্বয়ং সদকা বণ্টনের দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন এবং একে আটটি ভাগে বিভক্ত করেছেন, যা দুটি শ্রেণিতে বিন্যস্ত।
প্রথম শ্রেণি: যারা প্রয়োজনের কারণে গ্রহণ করে। তারা প্রয়োজনের তীব্রতা বা শিথিলতা এবং তার আধিক্য বা স্বল্পতা অনুযায়ী গ্রহণ করবে। তারা হলো— দরিদ্র (ফকির), অভাবী (মিসকিন), দাসমুক্তি এবং মুসাফির। দ্বিতীয় শ্রেণি: যারা উপকারের কারণে গ্রহণ করে। তারা হলো— জাকাত আদায়কারী কর্মচারী, যাদের অন্তর ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করা প্রয়োজন, বিবাদ মীমাংসার জন্য ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি এবং আল্লাহর পথে জিহাদকারী। সুতরাং যদি গ্রহণকারী অভাবী না হয় এবং মুসলমানদের জন্য তার কোনো উপকারও না থাকে, তবে জাকাতের মাল থেকে তার কোনো অংশ নেই।

‌‌[পরিচ্ছেদ: যাদের জাকাত প্রদান করা হবে]
পরিচ্ছেদ: তাঁর পদ্ধতি ছিল এই যে, যখন তিনি কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে জানতেন যে সে এর যোগ্য, তখন তিনি তাকে তা প্রদান করতেন। আর যদি এমন কোনো ব্যক্তি তাঁর কাছে জাকাত চাইত যার অবস্থা তাঁর জানা নেই, তবে তিনি তাকে এই মর্মে অবহিত করার পর প্রদান করতেন যে, এতে কোনো ধনী এবং উপার্জন করতে সক্ষম এমন শক্তিশালী ব্যক্তির কোনো অংশ নেই।
তাঁর সুন্নাহ বা পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত ছিল যে, জাকাত সেই অঞ্চলের হকদারদের মাঝে বণ্টন করা হবে যেখানে ওই সম্পদ রয়েছে। আর যা উদ্বৃত্ত থাকত তা তাঁর কাছে নিয়ে আসা হতো এবং তিনি তা বণ্টন করে দিতেন। অনুরূপভাবে তিনি তাঁর সংগ্রাহকদের মরু অঞ্চলে পাঠাতেন, কিন্তু তাঁদের গ্রামগুলোতে পাঠাতেন না। বরং তিনি মুআযকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি ইয়েমেনের ধনীদের থেকে জাকাত গ্রহণ করেন এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে তা বণ্টন করে দেন।
তাঁর নির্দেশনার অন্তর্ভুক্ত ছিল না যে, তিনি তাঁর সংগ্রাহকদের গবাদি পশু, শস্য এবং ফলমূলের মতো দৃশ্যমান সম্পদ ছাড়া অন্য কিছুর জন্য পাঠাবেন। তিনি ফলন অনুমানকারী (খারিস) পাঠাতেন, যে খেজুর বাগান মালিকদের খেজুর এবং আঙুর বাগান মালিকদের আঙুর ফলন অনুমান করত। সে দেখত সেখান থেকে কত 'ওয়াসাক' ফল উৎপন্ন হতে পারে, অতঃপর সেই পরিমাণ অনুযায়ী তাদের ওপর জাকাত নির্ধারণ করত। তিনি ফলন অনুমানকারীকে নির্দেশ দিতেন যেন সে তাদের জন্য এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ ছেড়ে দেয় এবং খেজুর গাছের ওপর আপতিত বিভিন্ন আপদ-বিপদের কথা বিবেচনা করে সেটির অনুমান না করে।
এই ফলন অনুমানের পদ্ধতিটি এজন্য ছিল যাতে ফল খাওয়ার বা বিতরণ করার পূর্বেই জাকাতের হিসাব সম্পন্ন হয়ে যায় এবং মালিকরা তাদের ইচ্ছেমতো ফল ব্যবহার করতে পারে আর জাকাতের পরিমাণ পরিশোধের দায়ভার গ্রহণ করে।
তাঁর নির্দেশনার অন্তর্ভুক্ত ছিল না ঘোড়া, দাস, খচ্চর, গাধা, শাকসবজি, তরমুজ খেত, শসা খেত এবং এমন ফলমূল থেকে জাকাত গ্রহণ করা যা...