...তার আখিরাত পর্যন্ত। তিনি মুসল্লিকে সুতরা (আড়াল) গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছেন; চাই তা একটি তীর বা লাঠি দিয়ে হোক না কেন। যদি তা না পাওয়া যায়, তবে সে যেন মাটিতে একটি রেখা টেনে নেয়। যদি সুতরা না থাকে, তবে তাঁর পক্ষ থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে যে: ‘নারী, গাধা এবং কালো কুকুর সালাত ভঙ্গ করে দেয়।’ এর বিপরীত যা বর্ণিত হয়েছে তা হয় বিশুদ্ধ কিন্তু দ্ব্যর্থহীন নয়, অথবা দ্ব্যর্থহীন কিন্তু বিশুদ্ধ নয়।
তিনি সালাত আদায় করতেন এমতাবস্থায় যে আয়েশা (রা.) তাঁর কিবলার দিকে ঘুমিয়ে থাকতেন; এটি সামনে দিয়ে অতিক্রম করার মতো নয়। কেননা মানুষের জন্য (সালাতরত ব্যক্তির) সামনে দিয়ে অতিক্রম করা হারাম, তবে মুসল্লির সামনে অবস্থান করা তার জন্য মাকরূহ নয়।

‌‌[পরিচ্ছেদ: সুন্নতে রাতিবা ও নফল ইবাদত সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদর্শ]
পরিচ্ছেদ: তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুকিম অবস্থায় সর্বদা দশ রাকাত সুন্নতে রাতিবা গুরুত্বের সাথে আদায় করতেন। এ সম্পর্কেই ইবনে উমর (রা.) বলেছেন: ‘আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দশ রাকাত মুখস্থ রেখেছি: যোহরের পূর্বে দুই রাকাত, যোহরের পরে দুই রাকাত, মাগরিবের পরে দুই রাকাত, এশার পরে তাঁর ঘরে দুই রাকাত এবং ফজরের সালাতের পূর্বে দুই রাকাত।’ যখন যোহরের পরের দুই রাকাত তাঁর ছুটে গিয়েছিল, তখন তিনি আসরের পর নিষিদ্ধ সময়ে তা কাজা করেছিলেন। তিনি কখনো যোহরের পূর্বে চার রাকাত পড়তেন। আর মাগরিবের পূর্বের দুই রাকাত সম্পর্কে তাঁর পক্ষ থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: ‘তোমরা মাগরিবের পূর্বে দুই রাকাত পড়ো।’ তৃতীয়বার তিনি বললেন: ‘যার ইচ্ছা (তার জন্য)।’ মানুষ যাতে একে সুন্নতে রাতিবা হিসেবে গ্রহণ না করে নেয়, সেই অপছন্দ থেকেই তিনি এমনটি বলেছিলেন। আর এটিই সঠিক মত যে, তা মুস্তাহাব, সুন্নতে রাতিবা নয়। তিনি সাধারণ সুন্নত এবং কারণহীন নফল সালাতগুলো তাঁর ঘরেই আদায় করতেন, বিশেষ করে মাগরিবের সুন্নত। কারণ তিনি এটি মসজিদে আদায় করেছেন বলে আদৌ বর্ণিত হয়নি, তবে মসজিদে তা আদায়ের অনুমতি রয়েছে। ফজরের সুন্নতের প্রতি তাঁর যত্ন অন্য সকল নফল সালাতের চেয়ে অধিক ছিল। একইভাবে তিনি মুকিম অবস্থায় হোক বা সফরে, ফজরের সুন্নত এবং বিতর কখনো ত্যাগ করতেন না। সফর অবস্থায় এই দুই রাকাত ব্যতীত অন্য কোনো সুন্নতে রাতিবা তিনি আদায় করেছেন বলে বর্ণিত হয়নি।
ফকিহগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, কোনটির গুরুত্ব বেশি? ফজরের সুন্নত হলো দিনের আমলের সূচনাস্বরূপ আর বিতর হলো তার সমাপ্তি। একারণেই তিনি এই দুই সালাতে সূরা ইখলাস ও সূরা কাফিরুন তিলাওয়াত করতেন। এই সূরা দুটি জ্ঞান ও আমলের তাওহিদ, পরিচয় ও ইচ্ছার তাওহিদ এবং বিশ্বাস ও সংকল্পের তাওহিদকে একত্রিতকারী। সুরা ‘বলুন, তিনিই আল্লাহ এক’ মহান আল্লাহর জন্য এমন একত্ব সাব্যস্ত করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে যা যেকোনোভাবে সকল প্রকার অংশীদারিত্বকে নাকচ করে। এতে সন্তান ও পিতামাতা হওয়ার বিষয়টি নাকচ করা হয়েছে, যা তাঁর পূর্ণাঙ্গ অমুখাপেক্ষিতা, ঐশ্বর্য ও একত্বের পরিচায়ক। সমকক্ষতাকে নাকচ করার বিষয়টি সাদৃশ্য, উপমা ও সমতুল্য থাকাকে নাকচ করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে এটি তাঁর জন্য সকল প্রকার পূর্ণতা সাব্যস্ত করা এবং সকল প্রকার ত্রুটি নাকচ করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। সেই সাথে তাঁর পূর্ণতায় কোনো সদৃশ বা উপমা থাকাকে এবং যেকোনো প্রকার অংশীদারিত্বকে নাকচ করে। আর এই মূলনীতিগুলোই হলো জ্ঞানগত তাওহিদের সারসংক্ষেপ, যার অনুসারী সকল ভ্রান্ত ও মুশরিক দল থেকে পৃথক থাকে। এ কারণেই এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য; কেননা কুরআনের মূল বিষয়বস্তু সংবাদ এবং বিধানের ওপর আবর্তিত, আর বিধান হলো...