যদি তুমি এ থেকে মুক্তি পাও, তবে এক বিশাল বিপদ থেকে মুক্তি পেলে … অন্যথায় আমি তোমাকে মুক্তিপ্রাপ্ত বলে মনে করি না।
অতএব, নিজের জন্য কল্যাণকামী বুদ্ধিমান ব্যক্তির উচিত এই বিষয়ের প্রতি গুরুত্ব দেওয়া এবং তার রব সম্পর্কে কুধারণা করার কারণে প্রতি মুহূর্তে আল্লাহর কাছে তওবা ও ক্ষমা প্রার্থনা করা।
আর আমাদের এই আলোচনার উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তারা আল্লাহ সম্পর্কে জাহেলিয়াত যুগের কুধারণার মতো অসত্য ধারণা পোষণ করছিল} [আল ইমরান: ১৫৪] (১) অতঃপর তিনি তাদের ভ্রান্ত ধারণা থেকে নিঃসৃত উক্তি সম্পর্কে অবহিত করেছেন, আর তা হলো তাদের কথা: {এই বিষয়ে কি আমাদের কোনো অধিকার আছে?} [আল ইমরান: ১৫৪] এবং তাদের কথা: {যদি এই বিষয়ে আমাদের কোনো অধিকার থাকতো, তবে আমরা এখানে নিহত হতাম না} [আল ইমরান: ১৫৪]। তাদের এই উক্তির মাধ্যমে তাকদির সাব্যস্ত করা উদ্দেশ্য ছিল না। যদি তাই হতো, তবে তাদের নিন্দা করা হতো না এবং তাদের জবাবে {বলুন, নিশ্চয়ই সব বিষয় আল্লাহর নিয়ন্ত্রণে} [আল ইমরান: ১৫৪]—এ কথা বলা সংগত হতো না। এই কারণেই একাধিক আলেম বলেছেন: তাদের এই ধারণা ছিল মূলত তাকদিরকে অস্বীকার করা। তাদের ধারণা ছিল যে, বিষয়টি যদি তাদের নিয়ন্ত্রণে থাকতো তবে তারা নিহত হতো না। আল্লাহ তাদের এই উক্তিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: {নিশ্চয়ই সব বিষয় আল্লাহর নিয়ন্ত্রণে} [আল ইমরান: ১৫৪]। সুতরাং তাঁর পূর্বনির্ধারিত ফয়সালা ছাড়া আর কিছুই ঘটবে না। এমনকি যদি কারো জন্য নিজের ঘরে থাকা অবস্থায়ও মৃত্যু নির্ধারিত থাকতো, তবে সে তার শয্যাস্থলের (মৃত্যুস্থানের) দিকে বেরিয়ে আসতো। আর এটি ক্বাদারিয়াদের মতবাদ বাতিল করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত স্পষ্ট বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত।
অতঃপর মহান আল্লাহ এই তাকদিরের পেছনে অন্য একটি প্রজ্ঞার কথা জানিয়েছেন, আর তা হলো তাদের অন্তরে যা আছে তার পরীক্ষা নেওয়া এবং তাদের মধ্যস্থিত ঈমান ও নিফাক যাচাই করা। এর ফলে মুমিনের কেবল ঈমানই বৃদ্ধি পায়, আর মুনাফিক এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তাদের সে ব্যাধি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে প্রকাশ পেয়ে যায়। এরপর তিনি আরেকটি প্রজ্ঞার কথা উল্লেখ করেছেন, যা হলো মুমিনদের অন্তরের পরিশুদ্ধি, অর্থাৎ সেগুলোকে স্বচ্ছ করা। কেননা মানুষের স্বভাবজাত প্রবণতার আধিপত্য, প্রবৃত্তির ঝোঁক, অভ্যাসের প্রভাব, শয়তানের প্ররোচনা এবং গাফলতের আধিক্যের কারণে অন্তরে এমন সব জিনিসের সংমিশ্রণ ঘটে যা ঈমানের পরিপন্থী। যদি তারা সর্বদা অনাবিল শান্তিতে থাকতো তবে অন্তর এসব থেকে মুক্ত হতো না। ফলে এই ভাঙন ও পরাজয়ের মাধ্যমে তাদের প্রতি আল্লাহর রহমত বিজয়ের মাধ্যমে প্রদত্ত নেয়ামতের সমতুল্য হয়েছে। এরপর মহান আল্লাহ ঐসব মুমিনদের সম্পর্কে অবহিত করেছেন যারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করেছিল; মূলত তাদের নিজেদের গুনাহের কারণেই শয়তান ঐসব আমলের মাধ্যমে তাদের পদস্খলন ঘটিয়েছিল। ফলে তাদের আমলগুলো তাদের বিরুদ্ধেই এক বাহিনীতে পরিণত হয়েছিল যার মাধ্যমে তাদের শত্রুরা আরও শক্তি লাভ করেছিল। কেননা মানুষের আমল তার পক্ষে অথবা বিপক্ষে এক একটি বাহিনী। কোনো মানুষ যখন তার মোকাবিলা করার মতো শত্রু থেকে পালিয়ে যায়, তা মূলত তার নিজ আমলের বাহিনীর কারণেই ঘটে থাকে।
অতঃপর তিনি জানিয়েছেন যে, তিনি তাদের ক্ষমা করে দিয়েছেন; কারণ এই পলায়ন কোনো সংশয়ের কারণে ছিল না বরং তা ছিল এক সাময়িক কারণে। এরপর সুবহানাহু ওয়া তাআলা উল্লেখ করেছেন যে, এটি তাদের নিজেদের আমলের কারণেই হয়েছে। তিনি বলেন: {যখন তোমাদের ওপর বিপদ আসল, অথচ তোমরা তো এর দ্বিগুণ বিপদ (শত্রুপক্ষকে) পৌঁছে দিয়েছিলে...} [আল ইমরান: ১৬৫] (২) তিনি মক্কী সূরাগুলোতেও এর চেয়ে ব্যাপক অর্থে বিষয়টি একইভাবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: {তোমাদের ওপর যে বিপদই আপতিত হয়, তা তোমাদের হাত যা উপার্জন করেছে তার ফলেই; আর তিনি অনেক কিছুই ক্ষমা করে দেন} [আশ-শুরা: ৩০] (৩)--------------------------------------------
(১) সূরা আল ইমরান, আয়াত: ১৫৪।
(২) সূরা আল ইমরান, আয়াত: ১৬৫।
(৩) সূরা আশ-শুরা, আয়াত: ৩০।