📘 ইসলামিয়্যাহ লা ওয়াহহাবিয়্যাহ (নাসির আল-আকল)

ইসলামি, ওহাবি নয় (নাসের আল-আকল)বিভাগ: আক্বিদা
বই: ইসলামি, ওহাবি নয়
লেখক: ড. নাসের বিন আব্দুল কারীম আল-আকল
প্রকাশক: দার কুনুজ ইশবিলিয়া প্রকাশনী, ১৪২৫ হিজরি
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৪৫৮
[বইটির পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

[ভূমিকা]
ভূমিকা: আল্লাহর জন্য সমস্ত প্রশংসা, প্রচুর, পবিত্র ও বরকতময় প্রশংসা, যেমনটি আমাদের রব পছন্দ করেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন। আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক নবীদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত ও রাসুলদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারের ওপর। আল্লাহ সন্তুষ্ট হোন তাঁর সম্মানিত সাহাবীদের ওপর, তাবেয়ীদের ওপর এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন তাঁদের ওপর, আর হে আল্লাহ! আপনার অনুগ্রহে আমাদের ওপরও।
অতঃপর:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহ সংবাদে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা সত্যের ওপর বিজয়ী থাকবে, যারা তাদের অপদস্থ করতে চায় তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ (কিয়ামত) আসে এবং তারা সেই অবস্থাতেই থাকবে।" (১) আর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তাদের শেষ অংশটি দাজ্জালের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে (২) এবং কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার প্রাক্কালে তাদের মাঝে ঈসা ইবনে মারইয়াম আলাইহিস সালাম অবতীর্ণ হবেন।
আর এটি নিশ্চিতভাবে জানা গেছে যে, এই দলটি হলো তারা, যারা নবুওয়াতের আদর্শের ওপর অটল ছিল, সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করেছে, জামায়াতকে আঁকড়ে ধরেছে এবং সালাফে সালেহীনের পথে চলেছে। আর এই দলটি (আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াত) কোনো নির্দিষ্ট সময় বা স্থানের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়; বরং কোনো যুগে তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেতে পারে আবার কোনো যুগে হ্রাস পেতে পারে। একইভাবে কোনো স্থানে তাদের সংখ্যা বাড়তে পারে আবার অন্য স্থানে কমতে পারে।
আর সাম্প্রতিক শতাব্দীগুলোতে মুসলমানদের অবস্থার প্রতি দৃষ্টিপাতকারী ব্যক্তি দেখতে পাবেন যে, এই কল্যাণময় যাত্রার সবচেয়ে উজ্জ্বল দৃষ্টান্ত হলো সেই বরকতময় সংস্কারবাদী দাওয়াত—তাওহিদ ও সুন্নাহর দাওয়াত—যা ইমাম মুজাদ্দিদ (মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহাব, মৃত্যু ১২০৬ হি.) শুরু করেছিলেন এবং নেককার আমির (মুহাম্মাদ বিন সাউদ, মৃত্যু ১১৭৯ হি.) (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন) সমর্থন করেছিলেন। এই দাওয়াত দ্বাদশ হিজরি শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে নজদের কেন্দ্রস্থলে আবির্ভূত হয়, অতঃপর সমগ্র আরব উপদ্বীপে এবং পরবর্তীতে এর উত্তম প্রভাবসমূহ মুসলিম বিশ্বের প্রতিটি রাষ্ট্রে, বরং বিশ্বের প্রতিটি প্রান্তে ছড়িয়ে পড়ে। আল্লাহর প্রশংসায় তা এখনও অব্যাহত রয়েছে।
বিশেষ করে সাম্প্রতিক ঘটনাবলী—উপসাগরীয় যুদ্ধসমূহ, সোভিয়েত ইউনিয়নের পতন এবং আমেরিকায় (১১ সেপ্টেম্বরের) ঘটনা ও এর পরবর্তী প্রভাবগুলোর সাথে লক্ষ্য করা গেছে যে, অত্যন্ত আশ্চর্যজনক ও সন্দেহজনকভাবে তথাকথিত 'ওয়াহাবিবাদ' সম্পর্কে অনেক মিথ্যা অপবাদ, অমূলক ধারণা ও কল্পকাহিনীর পুনরুত্থান ঘটেছে।--------------------------------------------
(১) বুখারি (৩৬৪০, ৩৬৪১) এবং মুসলিম (১৯২০) বর্ণনা করেছেন।
(২) আবু দাউদ (১ - ৩৮৯), হাকেম (৪), আহমাদ (৪, ৪৩৭) বর্ণনা করেছেন এবং একইভাবে আলবানি সিলসিলাহ সহিহাহ-তে ১৯৫৯ নম্বর হাদিস হিসেবে একে সহিহ আখ্যা দিয়েছেন।

দাওয়াত, এর অনুসারী, এর আলেম সমাজ এবং এর রাষ্ট্র (সৌদি রাষ্ট্র) সম্পর্কে এই মিথ্যা অপবাদ ও মিথ্যার ব্যাপক প্রচার ঘটেছে। হিংসুক, বিরোধী ও ষড়যন্ত্রকারীরা এগুলো প্রচারে অংশ নিয়েছে এবং সম্ভবত বিষয়গুলোর প্রকৃত হাকিকত সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তিরা তা বিশ্বাসও করেছে।
প্রকৃতপক্ষে এই দাওয়াতের বাস্তবতা, এর শত্রুদের অপবাদ, এর কিছু সমালোচকের আপত্তি এবং এ বিষয়ে যা বলা ও লেখা হয়েছে তার বিশাল ভাণ্ডার এবং এ দাওয়াতের বিরুদ্ধে মানুষের মনে যে ঘৃণা ও বিভ্রান্তি ঢুকিয়ে দেওয়া হয়েছে; সে সম্পর্কে গবেষণাকারী ব্যক্তি প্রথম দেখাতেই বিস্মিত ও কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়বেন।
কিন্তু কোনো ইনসাফকারী ব্যক্তি যখন এই বিষয়ের গভীরে প্রবেশ করবেন, তখন তিনি বিষয়টিকে তার ধারণার চেয়ে অনেক সহজ ও স্পষ্ট দেখতে পাবেন। আর যখন তিনি প্রবৃত্তি ও গোঁড়ামি থেকে মুক্ত হবেন, তখন তাঁর কাছে সত্য উন্মোচিত হবে। আর তা হলো: এই মহান সংস্কারবাদী দাওয়াত মূলত সঠিক ইসলাম, নবুওয়াতের মানহাজ এবং সার্বিকভাবে মুমিনগণ ও সালাফে সালেহীনের পথের প্রতিনিধিত্ব করে।
তাঁর কাছে আরও স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হবে যে, এই দাওয়াতের বিরুদ্ধে এবং একে কেন্দ্র করে যেসব সংশয় উত্থাপন করা হয়, সেগুলো নিছক গুজব, অপবাদ, কল্পনাপ্রসূত ধারণা এবং মিথ্যা অপপ্রচারের অন্তর্ভুক্ত। আর এগুলো সেই ফেনার মতো যা কুরআন, সুন্নাহ, নির্ভরযোগ্য ইলমি মূলনীতি এবং সুস্থ বিচারবুদ্ধির কষ্টিপাথরে যাচাই করলে বিলীন হয়ে যায়।
আমি মনে করি না কোনো সংস্কারবাদী আন্দোলন এমন চ্যালেঞ্জ, জুলুম ও অপবাদের সম্মুখীন হয়েছে যেমনটা এই দাওয়াত হয়েছে। তা সত্ত্বেও এটি সমুন্নত হয়েছে, বিজয়ী হয়েছে এবং সর্বত্র এর উত্তম ফল দান করেছে (যা আল্লাহর প্রশংসায় এখনও অব্যাহত আছে)।
আর এটি কেবল এই কারণেই সম্ভব হয়েছে যে, এটি সত্য দ্বীনের (ইসলাম) অটল মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত। তবে এই সত্যটি অনেক মানুষের কাছে অস্পষ্ট রয়ে গেছে, তাই এটি স্পষ্ট করা আবশ্যক হয়ে পড়েছে।
তাই এই সংক্ষিপ্ত রচনায় (১) সত্য প্রকাশে অবদান রাখা, জুলুম দূর করা, বাতিলকে প্রতিহত করা এবং দলিল ও প্রমাণের ভিত্তিতে অপবাদ ও ভিত্তিহীন দাবিগুলো খণ্ডন করা এবং বাস্তবতা ও ইনসাফকারীদের সাক্ষ্যের মাধ্যমে সত্যকে অনুসন্ধান করা প্রয়োজন হয়ে পড়েছে।
কেননা এটি সুপ্রতিষ্ঠিত ও সুস্পষ্ট সত্যগুলোর একটি যে, এই সংস্কারবাদী দাওয়াত মূলত ইসলামি ইতিহাসের দীর্ঘ পরিক্রমায় সালাফে সালেহীন আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অনুসৃত মানহাজেরই একটি সম্প্রসারণ। আর এটিই হলো সঠিক ইসলামের মানহাজ যার ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর সম্মানিত সাহাবীগণ, তাবেয়ীগণ এবং চার ইমামসহ দ্বীনের ইমামগণ এবং হাদীস ও ফিকহ বিশারদগণ ও অন্যান্যরা প্রতিষ্ঠিত ছিলেন।--------------------------------------------
(১) এটি মূলত "দাওয়াতে ইমাম মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব: হাকিকত ও সংশয় নিরসন" শীর্ষক একটি বইয়ের সংক্ষিপ্তসার, যা ইসলামি বিষয়ক, ওয়াকফ, দাওয়াত ও ইরশাদ মন্ত্রণালয়ের অন্তর্গত সুপ্রিম কাউন্সিল ফর ইসলামিক অ্যাফেয়ার্সে পেশ করা হয়েছে।

সুতরাং এই বরকতময় আন্দোলনটি স্বয়ং ইসলামেরই একটি বহিঃপ্রকাশ ছাড়া আর কিছুই ছিল না, যার লক্ষ্য ছিল বহু মুসলিমের দ্বারা ইসলাম পালনের ক্ষেত্রে যে অস্পষ্টতা, অজ্ঞতা, বিমুখতা ও বিদআত জেঁকে বসেছিল, তা থেকে ইসলামকে পুনরুজ্জীবিত করা।
আর যেহেতু এটি এর বহির্ভূত লোকদের কাছে এবং এর হাকিকত সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তিদের কাছে 'ওয়াহাবিবাদ' নামে পরিচিতি পেয়েছে, তাই এই বিশেষণটি মূলত বিরোধীদের পক্ষ থেকেই এসেছে। তারা এটি মানুষকে দূরে সরিয়ে রাখা, বিদ্রূপ করা ও দোষারোপ করার উদ্দেশ্যে ব্যবহার করত এবং দাবি করত যে, এটি ইসলামে একটি উদ্ভাবিত মতবাদ বা পঞ্চম কোনো মাযহাব। এটি একটি জুলুম।
প্রকৃতপক্ষে এটি ইসলাম ও সুন্নাহ ছাড়া আর কিছুই নয়, যা নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এসেছিলেন এবং যার ওপর সালাফে সালেহীন পরিচালিত হয়েছিলেন।
এই বিশেষণের ব্যবহার এর অনুসারীদের কাছে সন্তোষজনক বা প্রচলিত ছিল না। তা সত্ত্বেও, 'ওয়াহাবিবাদ' উপাধি এবং আধুনিক সালাফি সংস্কারবাদী দাওয়াতকে এই নামে অভিহিত করা অনেক বিরোধী এবং (তর্কের খাতিরে) কিছু অনুসারী, সমর্থক ও নিরপেক্ষ ব্যক্তিদের মাঝে প্রচলিত হয়ে পড়েছে।
এমনকি বিষয়টি এমন পর্যায়ে গড়িয়েছে যে, সঠিক মানহাজ থেকে বিচ্যুত এবং সালাফে সালেহীনের আদর্শ ও এই বরকতময় দাওয়াতের মূলনীতির পরিপন্থী ব্যক্তি ও আন্দোলনের ওপরও ব্যাপকভাবে 'ওয়াহাবিবাদ' শব্দটি প্রয়োগ করা হচ্ছে। এটি মূলত সেই সমস্ত পুঞ্জীভূত মিথ্যা ও উপকথার কারণে যা এই দাওয়াত ও এর অনুসারীদের সম্পর্কে বাতিল ও অপবাদের ভিত্তিতে তৈরি করা হয়েছে।
এই আন্দোলনের অনুসারীরা এই 'ওয়াহাবিবাদ' নামকরণের সঠিকতা এবং এর সাথে জড়িয়ে থাকা বিভ্রান্তি ও অমূলক ধারণাকে স্বীকার করেন না। এর পেছনে অনেকগুলো গ্রহণযোগ্য শরয়ী, ইলমি, পদ্ধতিগত, বিষয়ভিত্তিক ও বাস্তবসম্মত কারণ রয়েছে। সংক্ষেপে বলতে গেলে, যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি, এটি হুবহু সেই সত্য ইসলামেরই প্রতিনিধিত্ব করে যা নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এসেছিলেন এবং যা ছিল সাহাবী, তাবেয়ী ও হেদায়েতের পথে চলা সালাফে সালেহীনের মানহাজ। সুতরাং একে ইসলাম ও সুন্নাহ ছাড়া অন্য কোনো নামে সীমাবদ্ধ করা একটি মারাত্মক ভুল এবং একটি নবউদ্ভাবিত ও প্রত্যাখ্যাত বিদআত।
আমি যেমনটি উল্লেখ করেছি যে, এই দাওয়াত, এর অনুসারী এবং এর রাষ্ট্র (তিনটি পর্যায়ে সৌদি রাষ্ট্র) বড় বড় চ্যালেঞ্জের মোকাবিলা করেছে এবং এখনও করছে, যার সবটুকুই ভিত্তিহীন অপবাদ, অভিযোগ, গুজব, মিথ্যা ও উপকথার ওপর প্রতিষ্ঠিত; যা প্রকৃত ও নিরপেক্ষ শরয়ী ও ইলমি গবেষণার সামনে টিকে থাকতে পারে না।
যদিও সমালোচকরা এই দাওয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু ব্যক্তির বাড়াবাড়িকে সমালোচনার অজুহাত হিসেবে ব্যবহার করতে পারেন, তবে অনুসন্ধানের সময় এই অভিযোগগুলো দূর হয়ে যায়।
কারণ, যে ব্যক্তি যেকোনো দাওয়াত বা মূলনীতির খুঁটিনাটি বিষয়ের দিকে দৃষ্টিপাত করবে, সে সেখানে অনেক ভুলত্রুটি, সীমালঙ্ঘন, অস্বাভাবিক আচরণ, বিরল উক্তি ও ভুল সিদ্ধান্ত দেখতে পেতে পারে; অথবা এমন কিছু জটিল ও অস্পষ্ট বিষয় পেতে পারে যেগুলোর ক্ষেত্রে একটি সুনিশ্চিত ইলমি সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর জন্য যাচাই-বাছাই, ব্যাখ্যা, সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ বা পর্যালোচনার প্রয়োজন হয়।

তবে আলেমসমাজ এবং বুদ্ধিমান ব্যক্তিদের কাছে বৈজ্ঞানিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক মানদণ্ড এবং শরয়ী নীতিমালা রয়েছে, যার মাধ্যমে তারা বিষয়গুলো পরিমাপ করেন।

আর ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাবের দাওয়াত এই মূলনীতিরই অধীন, কেননা এটি একটি নিছক ইসলামী এবং বিশুদ্ধ সালাফি দাওয়াত, যা সালাফে সালেহীনের মানহাজ বা পদ্ধতির ওপর পরিচালিত। সুতরাং এই দাওয়াত এবং এর বিরোধীদের মধ্যে মতপার্থক্যের ফয়সালা হলো: কিতাবুল্লাহ, সুন্নাহ এবং সালাফে সালেহীনের মানহাজ। আমি স্পষ্ট করেছি যে, বিরোধীরা এই দাওয়াতের বিরুদ্ধে যে সব অভিযোগ উত্থাপন করে তা তিন প্রকার:
প্রথম প্রকার: স্পষ্ট মিথ্যা, অপবাদ এবং তোহমত, যার অনেকগুলোই এই গবেষণায় উল্লেখ করা হয়েছে।
দ্বিতীয় প্রকার: এমন সব বিষয় যা অবান্তর অনুষঙ্গ, সত্য-মিথ্যা মিশ্রিত করা (তালবিস) অথবা ভুল ব্যাখ্যা এবং এই জাতীয় বিষয়াবলি যাতে সত্য ও মিথ্যার সংশয় তৈরি হয়। এগুলোকে শরয়ী নস (দলিল), উসুল এবং বুদ্ধিমানদের কাছে গ্রহণযোগ্য মূলনীতি এবং এই দাওয়াতের মানহাজের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া ওয়াজিব।
তৃতীয় প্রকার: এমন কিছু ভুল, সীমা লঙ্ঘন এবং বিচ্যুতি যা এই দাওয়াতের মানহাজের অন্তর্ভুক্ত নয়, অথবা এমন কিছু ভুল বা মারজুহ (অধিকতর দুর্বল) ইজতিহাদ, যা এই দাওয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো আলেম, শাসক বা সাধারণ মানুষের পক্ষ থেকে প্রকাশ পেতে পারে। ইমাম, তাঁর অনুসারী এবং তাঁর দাওয়াতকে কটাক্ষ করার জন্য বিরোধীরা যেসব সংশয় ও অভিযোগের আশ্রয় নেয়, তার অধিকাংশই এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।
আমি এই গবেষণায় এই মানহাজটিকে কিছুটা বিস্তারিতভাবে উপস্থাপন করেছি যাতে তা দাওয়াতকে মূল্যায়নের ভিত্তি ও মানদণ্ড হতে পারে। সেই সাথে এই দাওয়াত এবং এর অনুসারীদের বিরুদ্ধে যেসব অভিযোগ বহুল প্রচারিত, তাতে তাদের প্রতি কতখানি জুলুম ও অন্যায় করা হয়েছে তা স্পষ্ট হয়। এমনকি কিছু বিরোধী পক্ষ যারা এই দাওয়াতের প্রতি অবিচার করেছে, কিংবা যারা যাচাই-বাছাই না করে এবং সমালোচনা ও মূল্যায়নের ক্ষেত্রে নির্ভরশীল মানহাজ ও উসুলের দিকে লক্ষ্য না করে এবং এই দাওয়াত ও দাওয়াতসংশ্লিষ্টদের বাস্তব অবস্থা বিবেচনা না করেই তাদের কথা বিশ্বাস করেছে, তাদের মিথ্যাচার ও তোহমতের স্বরূপও এর মাধ্যমে ফুটে ওঠে।
ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাবের দাওয়াত—অন্যান্য সংস্কারমূলক দাওয়াতের মতোই—তার বিরোধীদের পক্ষ থেকে বিভিন্ন ধরণের পরীক্ষা, মোকাবিলা এবং সব ধরণের অন্যায় যুদ্ধের সম্মুখীন হয়েছে। এই সংঘাত কিয়ামত পর্যন্ত সত্য ও মিথ্যার চিরন্তন দ্বন্দ্বেরই একটি অংশ মাত্র।
অধিকন্তু, এই দাওয়াত এবং এর বিরোধীদের মধ্যকার দ্বন্দ্বটি ছিল মূলত আকিদাগত দ্বন্দ্ব, আর রাজনৈতিক ও অন্যান্য দ্বন্দ্বের প্রকাশগুলো এসেছে আনুষঙ্গিকভাবে। কারণ এই দাওয়াত তাওহীদ ও সুন্নাহর প্রচার এবং প্রচলিত শিরক ও বিদআতের বিরুদ্ধে যুদ্ধের ঘোষণা দিয়েছিল। এটি সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ, হুদুদ (শরয়ী দণ্ডবিধি) কায়েম, ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা ও জুলুম দূর করা, জীবনের সকল ক্ষেত্রে আল্লাহর শরীয়ত অনুযায়ী আমল করা, জ্ঞান প্রচার এবং মূর্খতা দূর করার ঘোষণা দিয়েছিল।

এবং প্রতারণা ও জাদু।
আর এটি প্রবৃত্তি পূজারী এবং বিদআত, অজ্ঞতা ও অনগ্রসরতার বিস্তারে লাভবানদের স্বার্থের সাথে সাংঘর্ষিক।
এটাই হলো বাস্তবতা এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই।
দাওয়াতের সকল পত্রাবলী, কিতাবসমূহ, কার্যাবলী ও লেনদেন এই মূলনীতির ওপরই আবর্তিত হয়: ইসলাম ও সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করা, যেভাবে তা আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ এবং সালাফে সালেহীনের সীরাতে বর্ণিত হয়েছে; যা শিরক, বিদআত, খেয়াল-খুশি, অজ্ঞতা, বিভিন্ন পথ ও দল এবং প্রতারণার কলুষতা থেকে মুক্ত ও স্বচ্ছ।
আর এটিই হলো মতভেদের উৎস এবং সংঘাতের কারণ।
হ্যাঁ, এই বরকতময় দাওয়াত: এর ইমাম, ওলামা, নেতৃবৃন্দ, রাষ্ট্র এবং এর অনুসারী, সাহায্যকারী ও সমর্থকগণ যেখানেই থাকুন না কেন—তারা বিভিন্ন শ্রেণীর বিরোধী পক্ষ, নানাবিধ চ্যালেঞ্জ, অপবাদ, বিরোধী প্রচারণা এবং অন্যায় শত্রুতার সম্মুখীন হয়েছেন এবং এখনও হচ্ছেন।
সুতরাং এটি—যেকোনো গুরুতর দাওয়াত ও সংস্কার আন্দোলনের মতো—বিশাল শক্তি, চ্যালেঞ্জ, প্রতিবন্ধকতা ও মহান ষড়যন্ত্রের সম্মুখীন হয়েছে; এবং বিভিন্ন ধর্ম, দল, মাযহাব, রাষ্ট্র, গোষ্ঠী, আলেম, রাষ্ট্রপ্রধান, আমির, এমনকি উচ্ছৃঙ্খল জনতা ও মূর্খদের মধ্য থেকে শক্তিশালী প্রতিপক্ষ ও কঠোর শত্রুদের সাথে সংঘর্ষে লিপ্ত হয়েছে।
এই সবকিছু সত্ত্বেও এই দাওয়াত—যখন এটি সত্য ও ন্যায়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল—বিজয়ী হয়েছে এবং ছড়িয়ে পড়েছে। এর ইমাম, ওলামা, অনুসারী ও আমিরগণ ঈমান, একিন, ইলম, সহিষ্ণুতা, সবর ও অটলতার শক্তির মাধ্যমে এই সকল চ্যালেঞ্জের মোকাবিলা করেছেন।
বাস্তবতাই সাক্ষ্য দেয় যে, এই দাওয়াত—বিশাল চ্যালেঞ্জ সত্ত্বেও—বিজয়ী হয়েছে, উচ্চতর হয়েছে এবং তার সুফল বয়ে এনেছে; এমনকি ক্ষমতার দুর্বলতার সময়েও, বরং এমন দেশগুলোতেও যেখানে এর কোনো শাসনক্ষমতা বা শক্তি ছিল না এবং যখন এর কাছে কেবল দলিলের শক্তিই সম্বল ছিল। এটি এ কারণেই যে, এটি সেই সত্য ইসলামের প্রতিনিধিত্ব করে যার জন্য আল্লাহ কিয়ামত পর্যন্ত টিকে থাকা ও বিজয়ী হওয়া লিখে রেখেছেন; এবং যেহেতু এর মধ্যে স্থায়িত্ব, অটলতা এবং শক্তি ও বিজয়ের উপাদান বিদ্যমান; আর যেহেতু এটি আল্লাহর দ্বীন—সত্য ও ন্যায়ের দ্বীনকে—সাহায্য করার মাধ্যমে শক্তি অর্জন করে এবং আল্লাহর সেই প্রতিশ্রুতি থেকে যা তিনি এই দ্বীনের সাহায্যকারী প্রত্যেকের জন্য করেছেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {আর আল্লাহ অবশ্যই তাকে সাহায্য করবেন যে তাঁকে (তাঁর দ্বীনকে) সাহায্য করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত শক্তিশালী, পরাক্রমশালী।} [হাজ্জ: ৪০] [সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত: ৪০ এর অংশ]।
কারণ এটি সুস্থ বিবেক, সঠিক ফিতরাত এবং প্রবৃত্তিমুক্ত সচেতন হৃদয়ের সাথে সম্বোধন করে।
শরয়ী মূলনীতিসমূহের নিকট বিচারের পর বিবাদমান পক্ষগুলোর মধ্যে বিরোধ নিষ্পত্তির অন্যতম শক্তিশালী মাধ্যম হলো

এবং বুদ্ধিভিত্তিক প্রমাণসমূহ: অন্যদের সাক্ষ্য। এই বরকতময় দাওয়াত, এর ইমাম, আলেমগণ, রাষ্ট্র এবং এর অনুসারীদের সপক্ষে জ্ঞান, চিন্তা, মর্যাদা ও ইনসাফ সম্পন্ন বহু ব্যক্তি সাক্ষ্য দিয়েছেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন আলেম, সাহিত্যিক, চিন্তাবিদ, রাজনীতিক, দাঈ এবং অন্যান্যরা।
যাঁদের মধ্যে রয়েছেন সমর্থক, বিরোধী এবং নিরপেক্ষ ব্যক্তিরা, মুসলিম ও অমুসলিম উভয় পক্ষ থেকে, এবং বিশ্বের প্রতিটি প্রান্ত থেকে, এই দাওয়াতের সূচনালগ্ন থেকে আজ পর্যন্ত।
আর যারা এই দাওয়াত, এর ইমাম, আলেমগণ, রাষ্ট্র এবং এর অনুসারীদের সপক্ষে সাক্ষ্য দিয়েছেন, তাঁরা তাঁদের সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে এমন অকাট্য যুক্তি ও প্রমাণের ওপর নির্ভর করেছেন যা কোনো ইনসাফপ্রীয় ব্যক্তি স্বীকার না করে এড়িয়ে যেতে পারে না, এবং কেবল হঠকারী ছাড়া কেউ তা অস্বীকার করে না।
কেননা এই দাওয়াতের অনুসারীরা যা বলেছেন, লিখেছেন এবং করেছেন, এবং এই দাওয়াতের দ্বীনি ও দুনিয়াবি, ইলমি ও আমলি যে প্রভাব আকিদা, শাসনব্যবস্থা, রাজনীতি এবং জীবনের অন্যান্য সকল ক্ষেত্র ও কর্মকাণ্ডে রয়েছে, তাতে এমন বিষয় বিদ্যমান যা সত্যের সাক্ষ্য দেয় এবং সকল সংশয়, দাবি, মিথ্যাচার ও অভিযোগকে খণ্ডন করে।
উল্লেখ্য যে, এই দাওয়াত এবং এর রাষ্ট্র তার প্রাথমিক পর্যায়ে প্রচারণার মাধ্যম ও বস্তুগত প্রলোভনের সেই সামর্থ্য রাখত না যা এর বিরোধীদের ছিল, যেমন তুর্কি, আহসার আমিরগণ, মক্কার আশরাফগণ এবং পার্শ্ববর্তী ও দূরবর্তী দেশসমূহ।
এই দাওয়াত ও রাষ্ট্রের প্রতিরক্ষায় যদি আমরা কেবল নিরপেক্ষ ব্যক্তিদের বক্তব্য এবং অনেক বিরোধীদের ইনসাফপূর্ণ কথা ও প্রতিরক্ষার ওপর সীমাবদ্ধ থাকতাম, তবে সত্য স্পষ্ট করতে, সংশয় নিরসনে এবং যার উদ্দেশ্য সত্য লাভ ও প্রবৃত্তি থেকে মুক্ত হওয়া তাকে আশ্বস্ত করতে তা যথেষ্ট হতো।
পক্ষান্তরে যার চালিকাশক্তি হলো প্রবৃত্তি, হিংসা, গোঁড়ামি, মাযহাবি বিদ্বেষ বা সত্য থেকে বিমুখকারী এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়, তার ক্ষেত্রে কোনো উপায় নেই। যেমন আল্লাহ তাআলা এই শ্রেণির লোক এবং তাদের পূর্বসূরিদের সম্পর্কে বলেছেন: "তাদের নিকট তাদের রবের নিদর্শনাবলির মধ্য থেকে এমন কোনো নিদর্শন আসে না যা থেকে তারা মুখ ফিরিয়ে নেয় না।" [সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৪]
সুতরাং যদি দাওয়াতের অবস্থা, এর বক্তব্যসমূহ, এর রচনাবলি, এর অবস্থান এবং বিবেকবান মানুষের সাক্ষ্য এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়, তবে এই বর্ণনার পর আর কী বর্ণনা থাকতে পারে?
আর এই বরকতময় দাওয়াতের সপক্ষে অনেকে যে সাক্ষ্য দিয়েছেন তা ছিল সত্য ও স্বতঃস্ফূর্ত এবং বিবেকপ্রসূত। এটি কোনো প্রলোভন, সংবাদমাধ্যমের বিভ্রান্তি, রাজনৈতিক চাপ কিংবা ভয়ভীতি প্রদর্শনের (আশা বা ভয়ের) ফলাফল ছিল না; কারণ এই দাওয়াতের অনুসারী ও ব্যক্তিদের কাছে এর কিছুই ছিল না, কেবল ছিল দলিল ও প্রমাণ (শরয়ী ও যৌক্তিক প্রমাণ) সেই ব্যক্তির জন্য যে মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করে এবং সে উপস্থিত থাকে। আর একারণেই এসেছে...

নিরপেক্ষ ব্যক্তিদের সাক্ষ্য সততা, স্বচ্ছতা এবং অকৃত্রিম উৎসাহে পরিপূর্ণ, যা তোষামোদী আচরণ এবং যেকোনো প্রকার কৃত্রিমতা বা লোভ ও ভয়ের তাড়না থেকে মুক্ত।
তাঁরা সেই মানহাজ বা পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করতেন যার ওপর এটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং সেই বাস্তবতার ওপর যা তার সমাজে বিরাজমান ছিল, বিশেষ করে সমসাময়িক সৌদি রাষ্ট্রের অন্তর্ভুক্ত অঞ্চলসমূহে, যা আল্লাহর প্রশংসায় আকিদার বিশুদ্ধতা, দ্বীনের নিদর্শনাবলির প্রকাশ এবং বিদআত ও তার বাহ্যিক রূপসমূহের বিলুপ্তির মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছে।
- এবং এটি ইসলামের আনীত লক্ষ্যসমূহ অর্জন করেছে: মানুষকে একমাত্র শরিকহীন আল্লাহর ইবাদতে অনুগত করা, আল্লাহর আনুগত্য, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্য, দ্বীনের ফরজসমূহ প্রতিষ্ঠা করা, সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ, জিহাদ, দণ্ডবিধি প্রয়োগ, জীবনের সকল ক্ষেত্রে ইসলামি শরিয়তকে বিচারক হিসেবে গ্রহণ করা এবং আল্লাহর সন্তুষ্টি ও পরকাল অন্বেষণ করা।
- এবং এটি জুলুম ও অবৈধ শুল্ক এবং জনগণের ওপর বোঝা হয়ে থাকা করসমূহ বিলোপ করেছে, আর আল্লাহর শরিয়তের নিকট বিচারপ্রার্থী হওয়া এবং ঐশী শরিয়ত অনুযায়ী বিচার ব্যবস্থা প্রয়োগের মাধ্যমে ন্যায়বিচার ও নিরাপত্তা অর্জনে সচেষ্ট হয়েছে।
- এবং এটি মন ও আত্মাকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের সাথে সম্পর্ক রাখা, বিদআত, কুসংস্কার, প্রতারণা ও যাদুবিদ্যা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো থেকে মুক্ত করেছে।
- এবং এটিই আরব উপদ্বীপ ও তার আশপাশ এবং অন্যান্য আরব ও ইসলামি দেশসমূহে আধুনিক বৈজ্ঞানিক, বুদ্ধিবৃত্তিক ও সাহিত্যিক জাগরণের প্রধান অগ্রদূত।
- এবং এটি মুসলিম বিশ্বে আধুনিক সংস্কার ও মুক্তি আন্দোলনের জন্য নিরাপদতম আদর্শ হিসেবে উপস্থাপিত হয়; আর আধুনিক যুগে দ্বীন বাস্তবায়ন, ব্যক্তি ও সমাজের সংস্কার, উম্মতকে বিদআত, প্রবৃত্তি, অনৈক্য ও তার মাধ্যমসমূহ থেকে রক্ষা করা, অন্ধ অনুকরণ ও গোঁড়ামি পরিহার করা এবং দাওয়াতের ক্ষেত্রে সালাফে সালেহীনের মানহাজ বা পদ্ধতি, উপায় ও লক্ষ্যসমূহ অনুসরণের ক্ষেত্রে এটি একটি সঠিক আদর্শ।
- তদুপরি তাঁদের মধ্যে অনেকে মনে করেন যে, এই দাওয়াত তার মূলনীতি, পদ্ধতি ও অভিজ্ঞতার আলোকে বর্তমান সময়ে মুসলিম উম্মাহর জাগরণ ঘটানোর এবং তাদের হৃত গৌরব ফিরিয়ে আনার যোগ্য, আর কুরআন-সুন্নাহ ও সালাফে সালেহীনের মানহাজের ওপর উম্মাহকে ঐক্যবদ্ধ করার সক্ষমতা রাখে।
- এবং এটি স্পষ্ট করেছে যে, এই দাওয়াত, তার অনুসারী এবং রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে মিথ্যা অপবাদকারীদের প্রতি অন্যতম বড় জবাব হলো দাওয়াতের সেই পবিত্র ফলসমূহ ও উত্তম প্রভাবসমূহ। যখন এটি সত্য দ্বীনের ভিত্তি ও একনিষ্ঠ ধর্মের নিয়মের ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং নির্ভুল ওহীর (আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ) ওপর নির্ভর করেছিল এবং মুমিনদের পথ—অর্থাৎ সালাফে সালেহীন আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের পথ অনুসরণ করেছিল—তখন এটি তাওহীদের পতাকা উড্ডীন করেছে, অন্তরে তা দৃঢ় করেছে, শিরক ও বিদআতের চিহ্নসমূহ দূর করেছে এবং মহান আল্লাহর শরিয়ত দ্বারা বিচার করেছে: ফলে নিরাপত্তা, ন্যায়বিচার ও হৃদ্যতা ছড়িয়ে পড়েছে, ইলম বা জ্ঞানের প্রসার ঘটেছে এবং বিলুপ্ত হয়েছে...

জুলুম, বিচ্ছিন্নতা, অজ্ঞতা, বিদআত এবং কুসংস্কারের বিভিন্ন রূপ।
- নিশ্চয়ই এই বরকতময় দাওয়াতের মহান ও বিশাল প্রভাব ছিল যা ইতিহাসের গতিপথ পরিবর্তন করে দিয়েছে এবং পুরো মুসলিম উম্মাহর জীবনের মোড় ঘুরিয়ে দিয়েছে জীবনের সকল ক্ষেত্রে: ধর্মীয়, ইলমি (জ্ঞানতাত্ত্বিক), রাজনৈতিক, সামাজিক এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে।
আর এর উত্তম প্রভাব কেবল আরব উপদ্বীপের (বিশেষ করে নজদ) মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেনি, যার চারদিকে তাওহীদের পতাকা পতপত করে উড়ছিল এবং সুন্নাহর নিশানসমূহ সমুন্নত হয়েছিল। সেখানে বিদআত, অনৈক্য ও অজ্ঞতার চিহ্নসমূহ বিলুপ্ত হয়েছিল এবং নিরাপত্তা ও সংহতি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।
বরং এর প্রভাব আরব উপদ্বীপের অবশিষ্ট অঞ্চলসমূহ এবং মুসলিম বিশ্বের অন্যান্য প্রান্তে ছড়িয়ে পড়েছিল। ফলে হিজাজ, আসির, ইয়ামেন, শাম (সিরিয়া), ইরাক, মিসর, মরক্কো, সুদান এবং আফ্রিকার অনেক দেশে, পাকিস্তান ও আফগানিস্তান, ভারত, বাংলা, জাভা, সুমাত্রা এবং ইন্দোনেশিয়ার অন্যান্য দ্বীপপুঞ্জ ও অন্যান্য স্থানে আলেম ও সংস্কারকগণ দাঁড়িয়েছিলেন এবং এমন সব দাওয়াত ও আন্দোলন গড়ে উঠেছিল যা এই বিশুদ্ধ ও স্বচ্ছ সালাফি দাওয়াতের মানহাজে পরিচালিত হয়েছিল।
আর এই দাওয়াতের অন্যতম প্রধান ফল ছিল একটি শক্তিশালী ও প্রভাবশালী ইসলামী রাষ্ট্রের প্রতিষ্ঠা, যা সমগ্র বিশ্বের দেশগুলোর মধ্যে, বিশেষ করে মুসলিম বিশ্বে একটি মর্যাদাপূর্ণ স্থান দখল করে নিয়েছিল; আর তা হলো (আলে সৌদ রাষ্ট্র), যখন থেকে এর প্রতিষ্ঠাতা মুহাম্মদ বিন সৌদ দাওয়াতের ইমামকে সহযোগিতা করেছিলেন এবং আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করতে তাঁকে সাহায্য করেছিলেন। আল্লাহ এই রাষ্ট্রের জন্য ক্ষমতা ও প্রতিষ্ঠা নির্ধারণ করেছিলেন এবং এটি তাওহীদ ঘোষণা করেছিল ও আল্লাহর শারীআত অনুযায়ী শাসন পরিচালনা করেছিল। এই দাওয়াত ও রাষ্ট্র বড় বড় চ্যালেঞ্জ এবং কঠোর বিরোধিতার সম্মুখীন হওয়া সত্ত্বেও পরিশেষে তা বিজয়ী হয়েছে।
নিশ্চয়ই এই (সৌদি) দাওয়াত ও রাষ্ট্র এর প্রাথমিক পর্যায়ে অনেক বেদনাদায়ক আঘাতের সম্মুখীন হয়েছিল, কিন্তু যখন এটি তাওহীদ, দ্বীন, ন্যায়বিচার ও সুন্নাহর উপর প্রতিষ্ঠিত ছিল, তখন এটি শক্তিশালী ও সতেজভাবে পুনরায় জেগে উঠতে দেরি করেনি। কারণ এটি মানুষের অন্তরে জায়গা করে নিয়েছিল এবং মানুষ এর শাসনামলে ঈমান, নিরাপত্তা, ইলম ও ঐক্যের স্বাদ আস্বাদন করেছিল।
আর আল্লাহর প্রশংসায় এই দাওয়াত ও তার রাষ্ট্রের জীবন্ত আদর্শ আজও বিদ্যমান রয়েছে এই বরকতময় দেশে (সৌদি আরব রাজ্য), যার ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন কিং আব্দুল আজিজ —আল্লাহ তাঁর কবরকে সুগন্ধিময় করুন— সুদৃঢ় মূলনীতির ওপর: তাওহীদ, শারীআত ও ইলম। তিনি একটি আধুনিক রাষ্ট্র গঠন করেছিলেন যা আল্লাহর শারীআত প্রয়োগ, তার সুরক্ষা, তার দিকে দাওয়াত প্রদান, তাঁর নিদর্শনাবলীর প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং পবিত্র স্থানসমূহের খিদমতের মতো মৌলিক বিষয়ের পাশাপাশি শক্তি, রেনেসাঁ ও উন্নতির সমসাময়িক কারণসমূহ গ্রহণের মধ্যে সমন্বয় সাধন করে, দ্বীন ও সচ্চরিত্রের কোনো ক্ষতি সাধন না করেই।
এবং আমরা আল্লাহর কাছে এই দাওয়াত ও এই রাষ্ট্রের জন্য তাঁর পথে আরও বেশি প্রতিষ্ঠা, বিজয় ও তাওফীক প্রার্থনা করি।

ইসলাম, এবং যেন এর মাধ্যমে তিনি মুসলমানদের ঐক্যবদ্ধ করেন সত্য ও সুন্নাহর ওপর।
নিশ্চয়ই আড়াই শতাব্দী ধরে বিস্তৃত এই কল্যাণকর প্রভাব ও পরিপক্ক ফলাফলগুলোই হলো বিরোধীদের অপবাদের বিরুদ্ধে বাস্তব ও ইলমি, শরয়ি ও যৌক্তিক এবং বাস্তবধর্মী মোক্ষম জবাব। বর্তমান অবস্থাই দীর্ঘ আলোচনার প্রয়োজনকে মিটিয়ে দেয়। কিন্তু যখন কুপ্রবৃত্তি অনুসারীদের চোখ ও অন্তর্দৃষ্টি সত্য উপলব্ধি এবং তা স্বীকার করা থেকে অন্ধ হয়ে যায়, আর যখন অজ্ঞদের কাছে সত্যগুলো গোপন রাখা হয়, তখন সত্যকে উন্মোচিত করা অনিবার্য হয়ে পড়ে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
এখনও এমন অনেকে আছেন যারা এই রাজ্য সম্পর্কে সত্য জানেন না অথবা জেনেশুনে এড়িয়ে যান, কিংবা যারা একে তুচ্ছজ্ঞান করেন বা হিংসা করেন; তারা একে বিদ্রূপ ও অপবাদের সুরে 'ওয়াহাবি রাষ্ট্র' হিসেবে অভিহিত করেন।
এই গ্রন্থের শেষে ইনশাআল্লাহ এই বিদ্রূপের জবাব দেওয়ার আগে আমি এটি নিশ্চিত করতে চাই যে, এই দাওয়াতকে 'ওয়াহাবি' নামে অভিহিত করা আসলে এক অমূল্য প্রশংসা হিসেবে গণ্য। কারণ, তারা যে 'ওয়াহাবিয়াত' দ্বারা একে দোষারোপ করে, তা দিয়ে তারা মূলত ইমাম শেখ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহাবের দাওয়াতকেই উদ্দেশ্য করে; যা প্রকৃতপক্ষে হলো: ইসলাম, সুন্নাহ এবং সালাফে সালেহিনের পথ, এবং আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর অনুসরণ।
পক্ষান্তরে বিরোধীদের উদ্ভাবিত বর্ণনায় 'ওয়াহাবিয়াত'—যার অর্থ তাদের দাবি অনুযায়ী একটি পঞ্চম মাযহাব, অথবা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত থেকে বহির্ভূত কোনো দল, কিংবা কুপ্রবৃত্তি, বিদআত ও বিভেদ সৃষ্টিকারী এবং তাদের অনুসারী সাধারণ মূর্খদের কাছে এর অর্থ হলো: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং ওলিদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা...'—বা এই জাতীয় অন্যান্য অপবাদ যা সামনে উল্লেখ করা হবে এবং যার জবাব দেওয়া হবে; এই অপবাদগুলো কেবল একগুচ্ছ মিথ্যা ও ভিত্তিহীন কল্পনা ছাড়া আর কিছুই নয়, যা ওই সম্প্রদায়ের মস্তিস্ক ও চিন্তায় ঘুরপাক খায় অথবা তারা যাচাই না করেই এসব গুজব বিশ্বাস করে নিয়েছে।
আমি উল্লেখ করেছি যে, যারা এই অপবাদ ও মিথ্যাচার ছড়িয়েছে এবং যারা এই গুজব বিশ্বাস করেছে, তাদের কাছে নিজেদের দাবির সপক্ষে কোনো দলিল বা প্রমাণ নেই। বরং ন্যায়নিষ্ঠ এবং সত্যের সন্ধানীরা এর বিপরীত চিত্রই দেখতে পান।
সুতরাং এই যে সৌদি আরব রাজ্য (সরকার ও জনগণ)—যা একটি সুউচ্চ সত্তা হিসেবে বিশ্বের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছে এবং সর্বত্র যার কথা শোনা যায়—তার ধর্মীয়, রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক, সামাজিক ও আন্তর্জাতিক অবস্থান এবং এর সকল বৈজ্ঞানিক, তথ্যগত, সাহিত্যিক, সাংস্কৃতিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক প্রকাশনা ইত্যাদি (খুব নগণ্য কিছু ব্যতিক্রম ছাড়া) এসব অভিযোগকে প্রত্যাখ্যান করে। অতএব, তারা তথাকথিত 'ওয়াহাবিয়াত', এর রাষ্ট্র ও অনুসারীদের দিকে যেসব দোষারোপ করে, তার কোনো বাস্তব ভিত্তি নেই।
এর অর্থ এই নয় যে, আমরা নিজেদের সম্পূর্ণ নির্দোষ দাবি করছি; কারণ মানুষের কাজ যত উচ্চ পর্যায়েরই হোক না কেন, তাতে অপূর্ণতা, সীমাবদ্ধতা, বিচ্যুতি ও ভুল থাকা অনিবার্য। আর গঠনমূলক সমালোচকের দৃষ্টি সর্বদা সজাগ থাকে।

বরং আমাদের স্বীকার করতে হবে যে, আমাদের দেশে এবং সমাজে জীবনের সকল ক্ষেত্রে অনেক নেতিবাচক পরিবর্তন ঘটেছে এবং আমরা কিছু বিষয়ে অন্যান্য জাতিগোষ্ঠীর ব্যাধিতে আক্রান্ত হয়েছি। কিন্তু তা সত্ত্বেও, আল্লাহর প্রশংসায় মূলনীতি, অটল বিশ্বাস এবং স্বতঃসিদ্ধ বিষয়গুলো এখনও সুদৃঢ় ও গ্রহণযোগ্য অবস্থায় টিকে আছে।
আর সত্য হলো এই যে: মুসলিম উম্মাহর মধ্যে অনেক বিদআত, প্রবৃত্তি পূজা, অজ্ঞতা, বিমুখতা, দলাদলি এবং বিভেদ সৃষ্টি হওয়া সত্ত্বেও, তাদের মধ্যে এখনও কল্যাণের অবশিষ্টাংশ এবং ইসলামের প্রতি আনুগত্য বিদ্যমান রয়েছে। এই সঠিক ধারণাই এই বরকতময় দাওয়াতকে ঐকান্তিক প্রচেষ্টায় এবং উম্মাহর মধ্যে সুপ্ত কল্যাণের স্পৃহা জাগিয়ে তুলতে উদ্বুদ্ধ করেছে।
সেজন্য মুসলিম উম্মাহ যদি বিরোধীদের বিভ্রান্তি এবং সেই মন্দ অপপ্রচার থেকে মুক্ত থাকত যা এই দাওয়াতের মানহাজ (যাকে তারা 'ওহাবী' বলে গালি দেয়) বহনকারী সত্যের স্বরূপ জানার পথে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছে, তবে অনেক মুসলিমই সত্যের আহ্বানে সাড়া দিত। আর তখন মুসলিমদের মর্যাদা, শক্তি, ঐক্য এবং প্রভাবের এক অন্যরকম পরিস্থিতি বিরাজ করত। পূর্বাপর সকল ফয়সালা আল্লাহরই।
এই ছিল বিষয়... আর আমি এই পুরো গবেষণায় মূলভিত্তি প্রদান এবং সেই মানহাজ বা পদ্ধতির বর্ণনার ওপর গুরুত্বারোপ করার চেষ্টা করেছি যার ওপর এই দাওয়াত, এর অনুসারী এবং এর রাষ্ট্র পরিচালিত হয়েছে। আমি তাদের কিতাবসমূহ, বক্তব্য ও অবস্থান এবং তাদের যাপিত ও অনুসৃত বাস্তব ইলমী ও আমলী জীবন থেকে এর দালিলিক প্রমাণ উপস্থাপন করেছি; কারণ সত্য উন্মোচনে এবং তাদের বিরুদ্ধে উত্থাপিত সংশয় নিরসন ও মিথ্যা অপবাদসমূহ প্রকাশের ক্ষেত্রে এটিই অধিকতর কার্যকর ও জোরালো। এ কারণে আমি বিতর্ক ও দীর্ঘ আলোচনা পরিহার করাকে প্রাধান্য দিয়েছি। আমি মনে করি এটিই বর্ণনার ক্ষেত্রে অধিকতর প্রাঞ্জল, সন্তুষ্ট করার ক্ষেত্রে নিকটতর এবং ঐক্যবদ্ধ করার ক্ষেত্রে অধিক সহায়ক। আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক। আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো উপায় নেই এবং কোনো শক্তি নেই, তাঁর ওপরই আমি ভরসা করেছি এবং তাঁর দিকেই আমি প্রত্যাবর্তন করি।
আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যে, তিনি যেন সত্য ও সত্যপন্থীদের সাহায্য করেন, বাতিল ও বাতিলপন্থীদের লাঞ্ছিত করেন এবং মুসলিমদের ঐক্যকে সত্য ও হিদায়াতের ওপর সুসংহত করেন, যাতে তাদের ইহকাল ও পরকালের কল্যাণ, মর্যাদা ও সংশোধন নিহিত। আর তিনি যেন তাদের প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য সকল ফিতনার অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেন।
সকল সৃষ্টির সেরা আমাদের নবী ও প্রিয় মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপর আল্লাহর রহমত, শান্তি ও বরকত বর্ষিত হোক। আপনি তাঁর সাহাবীগণ এবং যারা কিয়ামত পর্যন্ত নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবে তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন, আর আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমতে আমাদেরও তাঁদের সাথী করুন। আমীন।
লিখেছেন
নাসির বিন আব্দুল কারীম আল-আকল
প্রফেসর, আকীদা ও সমকালীন মতবাদ বিভাগ
ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়

[উপস্থাপনা]
[শেখ ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাবের দাওয়াতের পূর্বে নজদ-এর অবস্থা]
[নজদ বলতে যা উদ্দেশ্য]
শেখ ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাবের দাওয়াতের পূর্বে নজদ-এর অবস্থা (১)
আমরা এখানে যে নজদ সম্পর্কে আলোচনা করব তা হলো আরব উপদ্বীপের মধ্যাঞ্চলীয় নজদ, যেখান থেকে এই বরকতময় সংস্কারবাদী আন্দোলনের সূচনা হয়েছিল (ইরাকের নজদ নয়)। আমি 'উপদ্বীপের নজদ' বলতে যা বুঝাচ্ছি তা পশ্চিমে হিজাজ এবং পূর্বে দাহনা, দক্ষিণে রুব' আল-খালি এবং উত্তরে নুফুদ আল-কুবরার মধ্যবর্তী এলাকা।
জাহেলী যুগ থেকেই নজদ আরবের অনেক বড় বড় গোত্রকে ধারণ করে আসছিল।

[নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং খুলাফায়ে রাশেদীনের যুগে নজদ-এর অবস্থা]
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং খুলাফায়ে রাশেদীনের যুগে নজদ-এর অবস্থা: যখন ইসলাম আসলো, পুরো নজদ দ্বীনের অনুগত হলো এবং সত্যের আহ্বায়কের ডাকে সাড়া দিল। এর মধ্যে ইয়ামামা অন্যতম ছিল যেখানে বনু হানিফা গোত্র বাস করত। অর্থনৈতিক ও অন্যান্য দিক থেকে এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল, কারণ এটি ছিল মক্কা, মদিনা এবং তায়েফের জন্য খাদ্য সরবরাহের অন্যতম উৎস, বিশেষ করে প্রাণিজ ও কৃষি পণ্যের ক্ষেত্রে, যার মধ্যে গম ছিল প্রধান।
ইয়ামামা: নজদ-এর অন্যতম প্রধান জনপদ হলো ইয়ামামা এবং এর আওতাধীন গ্রামগুলো, যেমন: দিরইয়াহ, উয়াইনাহ, রিয়াদ এবং হুরয়মিলা। ইয়ামামার অবস্থান নজদ-এর কেন্দ্রস্থলে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদিনায় হিজরত করেন, তখন সেখানকার নেতা ছিল হাওযাহ বিন আলী বিন সুমামাহ আল-হানাফী। অন্যান্য রাজা ও নেতাদের মতো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকেও ইসলামের দাওয়াত দিয়েছিলেন, কিন্তু হাওযাহ ইসলামের আহ্বানে সাড়া দেয়নি।
এরপর তার স্থলাভিষিক্ত হন সুমামাহ বিন উসাল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তার এক বিস্ময়কর ঘটনা রয়েছে যা শেষ পর্যন্ত তার ইসলাম গ্রহণ এবং ইসলামের জন্য তার সহযোগিতার মাধ্যমে সমাপ্ত হয় (২)।
প্রতিনিধি দলের বর্ষে (৯ম ও ১০ম হিজরি) নজদ-এর অন্যান্য সকল গোত্র, জনপদ এবং মরুচারী বেদুইনরা ইসলামে প্রবেশ করে (৩)।--------------------------------------------
(১) এই পরিচ্ছেদের তথ্যসূত্রগুলোর মধ্যে রয়েছে: ইবনে গান্নামের 'তারীখে নজদ', ইবনে বিশরের 'উনওয়ানুল মাজদ', ইবনে খামিসের 'আল-মাজায বাইনাল ইয়ামামা ওয়াল হিজাজ', ইবনে হিশামের 'সীরাত', ইবনে কাসীরের 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' এবং মাহমুদ শাকিরের 'শিবহুল জাযিরাতিল আরাব (নজদ)'।
(২) দেখুন ইবনে কাসীরের 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' (৭, ২৫৩)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস দেখুন (৭) এবং এর পরবর্তী অংশ।

যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহান বন্ধুর (রাফিক আল-আলা) সান্নিধ্যে চলে গেলেন, তখন অনেক জনপদ ও গোত্র ইসলামের আনুগত্য থেকে বিচ্যুত হলো। তাদের মধ্যে কেউ ছিল ইসলাম ত্যাগকারী মুরতাদ, আবার কেউ ছিল যাকাত প্রদানে অস্বীকৃতিজ্ঞাপনকারী। মক্কা, মদিনা, তায়েফ এবং কিছু ব্যক্তি ও গোষ্ঠী ব্যতীত আর কেউ ইসলামের ওপর অটল ছিল না। তাদের মধ্যে ইয়ামামার অধিপতি সুমামা ইবনে উসাল এবং তাঁর গোত্রের একটি দল অন্তর্ভুক্ত ছিল। তিনি আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর সেনাবাহিনীর সাথে এবং তাঁর আগেও মুসায়লিমার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন।
যখন নবুওয়াতের মিথ্যা দাবিগুলো প্রকাশ পেল, তখন নজদ অঞ্চলে মুসায়লিমা আল-কাযযাবের ফিতনা মাথাচাড়া দিয়ে ওঠে। সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পূর্বেই নবুওয়াতের দাবি করেছিল, কিন্তু তাঁর ইন্তেকালের পর তার শক্তি বৃদ্ধি পায় এবং ইয়ামামা ও তার চারপাশের মুরতাদ ও সংশয়বাদীরা তার কাছে সমবেত হয়। অবশেষে সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহুর বাহিনী তাদের পরাজিত করে।
অতঃপর মুরতাদদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের পর ইয়ামামা এবং নজদের অন্যান্য অঞ্চল ও গোত্রসমূহ পুনরায় ইসলামে ফিরে আসে। আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর শাসনামলসহ পরবর্তী সময়ে সমগ্র নজদ ইসলামের সুশীতল ছায়ায় ধন্য হয় এবং পূর্ণাঙ্গভাবে দ্বীনের অনুগত থাকে।

‌‌[উমাইয়া খিলাফতের যুগে নজদের অবস্থা]
উমাইয়া খিলাফতের যুগে নজদ: উমাইয়া খিলাফতের যুগে মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু, তাঁর পুত্র ইয়াজিদ এবং তাঁদের পরবর্তী শাসকদের শাসনামলে নজদ বিভিন্ন শক্তি ও শাসনকর্তাদের মধ্যে বিবাদের কেন্দ্র ছিল। উমাইয়াদের অধীনে থাকাকালীন এটি প্রায়শই বাহরাইন (আল-আহসা) অথবা মদিনা মুনাওয়ারার (১) প্রশাসনিক অনুগত ছিল।

‌‌[আব্বাসীয় খিলাফতের যুগে নজদের অবস্থা]
আব্বাসীয় খিলাফতের যুগে নজদ: আব্বাসীয় যুগে রাষ্ট্রের প্রতি নজদের আনুগত্য শক্তি ও দুর্বলতার দিক থেকে তারতম্যপূর্ণ ছিল। আব্বাসীয় শাসনের শুরু থেকে ২৫১ হিজরি পর্যন্ত নজদ আব্বাসীয় শাসনের অধীনে ছিল এবং হিজাজের গভর্নরের অনুগামী ছিল।
২৫১ হিজরিতে হিজাজে বনু আখাইযির রাষ্ট্র স্বাধীনতা লাভ করে, যা ছিল একটি শিয়া যায়েদি রাষ্ট্র এবং এটি অবিচার ও মন্দ আচরণের জন্য পরিচিত ছিল।
অতঃপর যখন আব্বাসীয় বাহিনী তাদের পরাজিত করল, তারা নজদে পালিয়ে গেল এবং সেখানে হিজরি তৃতীয় শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে নিজেদের আমিরাত প্রতিষ্ঠা করল। তাদের শাসন বাহরাইন (আল-আহসা) পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল, যতক্ষণ না বাতেনি কারামিতারা সেখানে আধিপত্য বিস্তার করল।--------------------------------------------
(১) দেখুন: জাজিরাতুল আরব (নজদ), মাহমুদ শাকের (১৩৯ - ১৪২)।

বাহরাইনে তাদের রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল ২৮১ হিজরিতে। শিয়া মতবাদ অবলম্বনের ক্ষেত্রে তারা বনু উখাইযিরের সাথে একমত ছিল। যখন কারামাতিরা শক্তিশালী হলো, তখন আনুমানিক ৩১৭ হিজরি থেকে উখাইযিরিয়া তাদের অনুগামী হয়ে পড়ে। এই সময়কালে নজদ অঞ্চলে এই দুই রাষ্ট্রের আধিপত্যের ফলে অজ্ঞতা, বিদআত, নতুন প্রবর্তিত বিষয় এবং জাহেলি রীতিনীতি ছড়িয়ে পড়ার ক্ষেত্রে অত্যন্ত নেতিবাচক প্রভাব পড়েছিল। এছাড়া কবরের উপর ইমারত নির্মাণ, মাজার ও নিদর্শনসমূহের প্রচলন বৃদ্ধি পায় এবং বহু সুন্নাত বিলুপ্ত হয়ে যায়। মুসলমানদেরকে একমাত্র আল্লাহর ইবাদতে একনিষ্ঠ হওয়া থেকে সরিয়ে সৃষ্টির প্রতি আসক্ত করে তোলা হয়েছিল। অবশেষে শায়খ ইমাম মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাবের বরকতময় দাওয়াতের আগমন ঘটে, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা বান্দা ও ভূখণ্ডকে শিরক, বিদআত, অজ্ঞতা, বিভেদ, দুর্বলতা ও লাঞ্ছনার পঙ্কিলতা থেকে উদ্ধার করে তাওহিদ, সুন্নাত, ইলম, জামাত, শক্তি ও মর্যাদার দিকে ফিরিয়ে আনেন।
পঞ্চম হিজরি শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে উখাইযির ও কারামাতিদের পতনের মধ্যবর্তী সময়ে নজদ অঞ্চলটি পরস্পর বিবাদমান ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র নেতৃত্ব ও আমিরাতসমূহের মধ্যে ছিন্নভিন্ন ও বিচ্ছিন্ন অবস্থায় ছিল, অথবা পার্শ্ববর্তী কিছু প্রদেশের প্রতি তাদের কেবল নামমাত্র আনুগত্য (১) ছিল এবং পরস্পর বিরোধী গোত্র ও বংশীয় প্রধানদের শাসনাধীন ছিল।

‌‌[তুর্কি শাসনামলে নজদের অবস্থা]
তুর্কি শাসনামলে নজদ: একইভাবে উসমানীয় শাসনামলেও নজদের অবস্থা খুব একটা ভালো ছিল না। কারণ উসমানীয় (তুর্কি) রাষ্ট্র নজদ এবং এর ঘটনাবলির প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করেনি এবং তাদের কাছে এর তেমন কোনো গুরুত্ব ছিল না। সেই কারণে নজদের ওপর তাদের সরাসরি কোনো কর্তৃত্ব ছিল না, বরং অঞ্চলটি অবহেলিত ছিল এবং স্থানীয় বা পার্শ্ববর্তী আমিরাতগুলো এটি নিয়ে বিবাদে লিপ্ত থাকতো। আরব উপদ্বীপে উসমানীয় সাম্রাজ্যের উপস্থিতি কেবল ইয়েমেন, হিজাজ এবং বাহরাইন (আল-আহসা) পর্যন্ত সীমাবদ্ধ ছিল। তুর্কিদের পক্ষ থেকে আহসার গভর্নরের নজদ ও বিশেষ করে ইয়ামামার ওপর কিছুটা পরোক্ষ তদারকি থাকতে পারে।
১০৮০ হিজরিতে বনু খালিদের নেতা বাররাক বিন গুরইর উসমানীয় রাষ্ট্র থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে আল-আহসার স্বাধীনতা ঘোষণা করলে সেই তদারকিও বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।
একইভাবে হিজাজের দিক থেকেও নজদের ওপর তুর্কিদের প্রকৃত কোনো প্রভাব ছিল না। যদিও কিছু আশরাফ ৯৮৬ হিজরি থেকে ১১০৭ হিজরির মধ্যে নজদের কিছু অঞ্চলে বিচ্ছিন্নভাবে আক্রমণ চালিয়েছিলেন, কিন্তু সেখানে তাদের কোনো উল্লেখযোগ্য স্থায়িত্ব ছিল না এবং তুর্কিদেরও তাদের ওপর কোনো প্রকৃত সার্বভৌমত্ব ছিল না; কেবল মাঝে মাঝে কিছু আনুষ্ঠানিক ও নামমাত্র আনুগত্য বিদ্যমান ছিল।--------------------------------------------
(১) পূর্ববর্তী আলোচনা দেখুন (১৭৪)।

তদসত্ত্বেও এই আনুষ্ঠানিক আনুগত্যের লক্ষ্য ছিল কেবল সার্বভৌমত্বের স্বীকৃতি প্রদান ও কর আদায় করা, অথবা পথ নিরাপদ করা এবং রসদ সরবরাহ নিশ্চিত করা ইত্যাদি। অভ্যন্তরীণ বিষয়ে তাদের কোনো প্রকৃত হস্তক্ষেপ ছিল না। ফলে শাসনভার, বিচারব্যবস্থা, হিসবাহ (জননিরাপত্তা ও নৈতিক তদারকি) এবং জনকল্যাণমূলক কার্যাবলি ওই অঞ্চলের অধিবাসীদের মাধ্যমেই পরিচালিত হতো। উসমানীয় রাষ্ট্র বা তাদের গভর্নরদের এতে কোনো নিয়ন্ত্রণ বা কর্তৃত্ব (নিয়োগ ও বরখাস্তের ক্ষমতা) ছিল না। এর মাধ্যমেই তাদের সেই ভুল ধারণার জবাব দেওয়া হয়, যারা মনে করে যে ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব এবং সৌদি রাষ্ট্র খিলাফতের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল।

‌‌[দাওয়াহর আবির্ভাবকালে নজদের সাধারণ বৈশিষ্ট্যসমূহ]
দাওয়াহর আবির্ভাবকালে নজদের সাধারণ বৈশিষ্ট্যসমূহ: নজদের যে সাধারণ পরিবেশে ইমামের দাওয়াহর উদ্ভব হয়েছিল, তার কিছু বিশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল যা দাওয়াহর গতিপথের ওপর ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিল। সেগুলো হলো:
সামাজিক ও নিরাপত্তা পরিস্থিতি: এখানে গ্রামীণ এবং যাযাবর (বেদুইন) বৈশিষ্ট্যের আধিক্য ছিল। নজদে প্রচুর সংখ্যক গ্রাম ও মরূদ্যান ছিল, আর সেখানে বৃহৎ সংখ্যক যাযাবর গোত্র বসবাস করত। নগরবাসী এবং যাযাবরদের মধ্যে কোনো সম্প্রীতি ছিল না; বরং ঐক্যবদ্ধ করার মতো কোনো শাসক, নিরাপত্তা রক্ষা করার মতো কোনো শক্তি এবং ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করার মতো কেউ না থাকায় তাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিভেদ বিরাজমান ছিল। যাযাবর ও নগরবাসীদের মধ্যকার সম্পর্ক ছিল নিরন্তর শত্রুতা, লুণ্ঠন এবং প্রায়শই যুদ্ধের। এমনকি বিভিন্ন জনপদের নিজেদের মধ্যেও বিভেদ, বিচ্ছিন্নতা ও যুদ্ধ বিরাজ করছিল। তেমনিভাবে যাযাবর গোত্রগুলোর জীবনও বিশৃঙ্খলা, গোত্রবাদ এবং জাহেলি আক্রোশ, যুদ্ধবিগ্রহ ও লুটতরাজে পূর্ণ ছিল এবং তারা জাহেলি প্রথা ও রীতিনীতি দ্বারা পরিচালিত হতো।
এরই ধারাবাহিকতায় আমরা দেখতে পাই যে, দাওয়াহ প্রতিষ্ঠার যুগে নজদ ছিল শতধাবিভক্ত এবং ছোট ছোট বিবাদমান আমিরাত ও গোত্র শাসনে বিভক্ত।
এমনকি অবস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, একটিমাত্র গ্রামের নেতৃত্ব নিয়ে একাধিক নেতার মধ্যে দ্বন্দ্ব চলত! আর তাদের মধ্যে বিভেদ, অন্যায় ও অবিচার ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল।
ধর্মীয় পরিস্থিতি: ধর্মীয় দিক থেকে তাদের মধ্যে মূর্খতা, বিমুখতা এবং বিদআতের ব্যাপকতা ছিল। ইবনে আরাবি ও ইবনুল ফারিদের মতবাদের মতো চরমপন্থী সূফিবাদসহ বিভিন্ন বিদআতি সূফিবাদ সেখানে প্রচলিত ছিল। আর সূফিবাদ যেখানেই স্থান করে নিয়েছে, সেখানেই কুসংস্কার বাসা বেঁধেছে, অজ্ঞতা জেঁকে বসেছে এবং বিদআত, কুসংস্কার, শিরক ও নানাবিধ অপকর্ম ছড়িয়ে পড়েছে।

যদিয়ও জনপদে সামান্য কিছু শরয়ী জ্ঞান ও আলেম বর্তমান ছিলেন এবং সামান্য কিছু শিক্ষার (পঠন ও লিখন) প্রচলন ছিল, তবে আলেমদের আগ্রহের কেন্দ্রবিন্দু ছিল মূলত ফিকহ। পক্ষান্তরে, আকীদা, হাদিস, তাফসীর এবং ভাষা বিজ্ঞানের প্রতি তাদের মনোযোগ ছিল অত্যন্ত নগণ্য। একইভাবে বিদআত ও অন্যায় কর্মকাণ্ডের বিরুদ্ধে আলেমদের প্রচেষ্টা ছিল অত্যন্ত দুর্বল।
শাইখুল ইমাম তাঁর অন্যতম একটি পত্রে এই পরিস্থিতি বর্ণনা করে বলেন: «আমি জানতে পেরেছি যে, মানুষ মূর্খতা, গাফিলতি এবং যার জন্য তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে তা থেকে বিমুখতার মাঝে নিমজ্জিত রয়েছে। আমি জানতে পেরেছি তারা জাহেলি যুগের ধর্ম এবং তাদের কাছে অবশিষ্ট থাকা নববী দ্বীনের কীরূপ অবস্থার ওপর আছে। আমি আরও জেনেছি যে, তারা তাদের ধর্মকে এমন কিছু কথা ও কাজের ওপর ভিত্তি করে দাঁড় করিয়েছে যা তারা তাদের পূর্বপুরুষদের থেকে পেয়েছে; যার ওপর ছোটরা বড় হয়েছে এবং বড়রা বার্ধক্যে উপনীত হয়েছে» (১)। এরপর তিনি বলেন: «হে ব্যক্তি! তুমি নিজের এবং এই জামানার লোকদের অবস্থার দিকে তাকাও; তারা তাদের দ্বীন গ্রহণ করেছে তাদের পিতৃপুরুষদের থেকে এবং তারা প্রথা ও রীতিনীতিকে ধর্ম হিসেবে আঁকড়ে ধরেছে» (২)।
এটি ছিল জনপদ বা শহর অঞ্চলের অবস্থা। আর মরুচারী বেদুঈনদের সম্পর্কে ইবনে গুন্নাম এবং অন্যরা উল্লেখ করেছেন যে: তারা দ্বীন সম্পর্কে জানত না এবং এর নিদর্শনসমূহ পালন করত না। তাদের মধ্যে অনেকেই পুনরুত্থানে বিশ্বাসের বিষয়টি অস্বীকার করত অথবা এ সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল (৩)।--------------------------------------------
(১) মাজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল (১, ৩)।
(২) মাজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল (১)।
(৩) দেখুন: ইবনে গুন্নাম রচিত তারিখু নাজদ, ড. নাসিরুদ্দিন আল-আসাদ কর্তৃক সম্পাদিত (১, ১৪৪)।

‌‌[দাওয়াত প্রচারের সময় মুসলিম বিশ্বের অবস্থা]
দাওয়াত প্রচারের সময় মুসলিম বিশ্বের অবস্থা: নজদ অন্যান্য অনেক মুসলিম দেশের তুলনায় কোনোভাবেই অধিকতর খারাপ অবস্থায় ছিল না। দ্বাদশ হিজরি শতাব্দীতে, যে সময়ে শায়খ আল-ইমাম মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব জন্মলাভ করেছিলেন, তখন সমগ্র মুসলিম বিশ্ব দ্বীনি ও পার্থিব উভয় দিক থেকেই অত্যন্ত শোচনীয় পরিস্থিতির মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হচ্ছিল।
এবং ইসলাম পুনরায় অপরিচিত অবস্থায় ফিরে গিয়েছিল, ঠিক যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছিলেন। তিনি বলেছিলেন: «ইসলামের সূচনা হয়েছিল অপরিচিত অবস্থায়, এবং অচিরেই তা সূচনালগ্নের মতো পুনরায় অপরিচিত অবস্থায় ফিরে যাবে। অতএব সুসংবাদ সেই অপরিচিতদের জন্য» (১)।
ইসলামের এই অপরিচিত বা অসহায় অবস্থার স্বরূপ বহু প্রচলিত নিদর্শনের মাধ্যমে প্রকাশ পেয়েছিল, যার মধ্যে রয়েছে:
- বিদআত, নতুন আবিষ্কৃত বিষয়, খেয়ালখুশি এবং বিভিন্ন দল ও তরিকার আধিক্য।
- হকের ওপর অবিচল এবং বিদআত থেকে বিমুখ আহলুস সুন্নাহর মানুষের অসহায়ত্ব।
- সাধারণ মুসলিমদের ওপর মূর্খতার প্রভাব, বিশেষ করে আকিদা ও গুরুত্বপূর্ণ বিধি-বিধান সম্পর্কে অজ্ঞতা।
- দ্বীন থেকে বহু মানুষের বিমুখতা; তারা দ্বীন শেখে না এবং তার ওপর আমলও করে না, কেবল তা ব্যতীত যা তাদের প্রবৃত্তির অনুকূল।
- অন্ধ অনুকরণ এবং ঘৃণ্য মাজহাবী গোঁড়ামির বিস্তার, এমনকি পরিস্থিতি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, মুসলিমদের কিবলা মসজিদুল হারামেও জামাতে সালাত আদায়কালে মুসলিমরা বিভক্ত হয়ে পড়েছিল; ফলে প্রতিটি মাজহাবের অনুসারীরা আলাদা আলাদাভাবে সালাত আদায় করত। রাষ্ট্র ও শাসনব্যবস্থা দুর্বল হয়ে পড়েছিল এবং অধিকাংশ মানুষ বিশৃঙ্খল হয়ে পড়েছিল যাদের কোনো নেতৃত্ব ছিল না। তাদের ওপর নিম্নস্তরের ও ইতর শ্রেণির মানুষ এবং লোভী ও প্রবৃত্তিপরায়ণরা প্রাধান্য বিস্তার করেছিল।
মানুষ সুন্নাহ থেকে বিমুখ হয়ে গিয়েছিল এবং সুন্নাহর অনুসারীদের সংখ্যা কমে গিয়েছিল, তারা এক অসহায় অবস্থায় জীবন অতিবাহিত করত। অন্যদিকে বিদআত ও বিদআতিরা শক্তিশালী হয়ে উঠেছিল এবং মুসলিমদের শক্তি, মর্যাদা ও ঐক্যের নিদর্শনসমূহ বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল।
উম্মত বিভিন্ন উপদলে বিভক্ত হয়ে পড়েছিল; সৃষ্টি হয়েছিল নানাবিধ বিদআতি তরিকা, পরস্পর বিমুখ জাতিগোষ্ঠী এবং বিচ্ছিন্ন সব ভূখণ্ড।
যার ফলে শত্রুরা মুসলিমদের ওপর আধিপত্য বিস্তার করতে সক্ষম হয় এবং তাদের আকিদা-বিশ্বাস, মেধা, চিন্তা-চেতনা ও ভূখণ্ডে আগ্রাসন চালিয়ে নিজেদের উদ্দেশ্য হাসিল করার সুযোগ পায়। পাশাপাশি শত্রুরা মুসলিমদের স্বার্থ ও সামগ্রিক অবস্থার ওপর নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করে।
তৎকালীন মুসলিমদের সবচেয়ে বড় ও বিপজ্জনক ব্যাধি ছিল মহান আল্লাহর হকের ক্ষেত্রে ত্রুটি করা; কারণ তারা ইবাদতকে কেবল আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করতে পারেনি। তাদের অধিকাংশের মধ্যে দুআ, সাহায্য প্রার্থনা, উদ্ধার কামনা এবং পশুর জবেহ করার ক্ষেত্রে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার প্রবণতা বৃদ্ধি পেয়েছিল।--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (১৩০)।

আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে মানত করা, এবং তাদের মাঝে শির্কী কার্যাবলি, বিদআত এবং সেগুলোর মাধ্যমসমূহ বৃদ্ধি পেয়েছিল। যেমন- কবরের ওপর গম্বুজ নির্মাণ, মাজারসমূহ, গাছপালা ও পাথরকে সম্মান প্রদর্শন এবং মৃত ও জীবিত ব্যক্তিদের পবিত্র জ্ঞান করা।
যা উম্মতকে লাঞ্ছনা, অপমান ও অনৈক্যের জীবনে নিমজ্জিত করেছিল, যার ফলে দখলদার শত্রুরা অধিকাংশ মুসলিম ভূখণ্ডে আগ্রাসন চালানোর সুযোগ পেয়েছিল।

‌‌[ইমাম মুহাম্মদ ইবন আব্দুল ওয়াহাবের দাওয়াতের আবির্ভাব]
শায়খ ইমাম মুহাম্মদ ইবন আব্দুল ওয়াহাবের দাওয়াতের আবির্ভাব:
এই কঠিন পরিস্থিতি, শোচনীয় অবস্থা এবং অন্ধকার সময়ে দিগন্তে সত্য ও কল্যাণের আলো বিচ্ছুরিত হতে শুরু করে, যখন ইমাম মুহাম্মদ ইবন আব্দুল ওয়াহাব হিজরি দ্বাদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে তাওহীদ ও সুন্নাহর দাওয়াত নিয়ে জেগে উঠতে শুরু করেন। এটি তাঁর পিতার জীবদ্দশাতেই শুরু হয়েছিল। তাঁর পিতা দ্বীন ও উম্মতের দুশ্চিন্তায় তাঁর অংশীদার ছিলেন, কিন্তু মমতাবশত তিনি তাকে ধৈর্য ও ধীরস্থিরতা অবলম্বনের নির্দেশ দিতেন। তাঁর পিতা ১১৫৩ হিজরিতে ইন্তেকাল করার পর ইমাম সত্য উন্মোচনে ব্রতী হন; তিনি তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করেন, সুন্নাহ ঘোষণা করেন, সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ করেন, আকিদা, ইবাদত ও অভ্যাসের ক্ষেত্রে বিদআত ও নব-উদ্ভাবিত বিষয়গুলোকে প্রত্যাখ্যান করেন, জ্ঞান প্রচার করেন, জাহিল এবং বিদআত, কুপ্রবৃত্তি ও লালসার অনুসারীদের অবস্থা উন্মোচন করেন এবং দণ্ডবিধি কায়েম করেন।
সে সময় তাঁর বিষয়টি জানাজানি হয়, তাঁর খ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে এবং একনিষ্ঠ ব্যক্তি, সংস্কারক ও মর্যাদাবানরা তাঁর চারপাশে সমবেত হন। বিশেষ করে যখন তিনি উয়াইনায় মানুষের পবিত্র জ্ঞান করা গাছগুলো কাটতে শুরু করেন, তারপর যায়েদ ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর কবরের ওপর নির্মিত গম্বুজটি ধ্বংস করেন এবং দণ্ডবিধির শর্তাবলি পূরণ হওয়ার পর তাঁর কাছে স্বীকারোক্তি দেওয়া ব্যভিচারিণীকে পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড প্রদান করেন। যখন তিনি এই কাজগুলো করলেন, তখন তাঁর খ্যাতি ছড়িয়ে পড়ল, তাঁর দাওয়াত প্রসিদ্ধ হলো, তাঁর সমর্থকদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল, সংশয়বাদীরা তাঁকে ভয় পেতে শুরু করল এবং মানুষ তাঁর ব্যাপারে দ্বিধাবিভক্ত হয়ে গেল।
এখান থেকেই তাঁর বিরোধীদের পক্ষ থেকে প্রতিক্রিয়া শুরু হয়, যারা ছিল বিদআতি, কুপ্রবৃত্তির অনুসারী, সাধারণ হুজুগে জনতা, হিংসুক এবং সেই সব লোভী ও সুবিধাবাদী যারা বিদ্যমান শোচনীয় অবস্থা থেকে লাভবান হচ্ছিল। তারা বিরূপ প্রচারণা শুরু করে এবং দেশের ভেতরে ও বাইরে মানুষকে খেপিয়ে তোলার জন্য চিঠিপত্র পাঠাতে শুরু করে, বিশেষ করে আল-আহসার আমিরদের নিকট, তারপর হিজাজ ও নজদের গভর্নরদের নিকট, যারা উস্কানিদাতাদের ডাকে সাড়া দেয়। এর ফলে প্রত্যক্ষ প্রতিরোধের পর্যায় শুরু হয়, যা এই দাওয়াতের বিরুদ্ধে কঠোর বিরোধিতা এবং ধর্মীয়, রাজনৈতিক, প্রচারমাধ্যমগত, সামরিক ও অর্থনৈতিক—সব দিক থেকে যুদ্ধ ঘোষণার মাধ্যমে আত্মপ্রকাশ করে। এই বইটিতে আমরা ইনশাআল্লাহ এর কিছু অংশ নিয়ে আলোচনা করব।

‌[দাওয়াতের ইমাম ও এর আমির, দাওয়াত ও এর রাষ্ট্র]
‌‌[মুজাদ্দিদ ইমাম ও দাওয়াত]
‌‌[তাঁর বেড়ে ওঠা ও গুণাবলি]
মুজাদ্দিদ ইমাম, তাঁর দাওয়াত, বেড়ে ওঠা ও গুণাবলি: ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)—যিনি ১১১৫ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১২০৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন—নজদের প্রাণকেন্দ্রে তাঁর দাওয়াত নিয়ে আত্মপ্রকাশ করেন। সেই সময়টি ছিল বিদআত, কুসংস্কার, অনৈক্য, অজ্ঞতা ও অবহেলার কবজা থেকে নাজাত পাওয়ার জন্য অত্যন্ত মুখাপেক্ষী। সংস্কারের প্রয়োজনীয়তা ও প্রেরণা ছিল অত্যন্ত প্রবল ও জরুরি, যা অল্প পরেই ব্যাখ্যা করা হবে।
এই ইমাম ইলম, নেক আমল ও ইস্তেকামাতের পরিবেশে জন্মগ্রহণ করেন এবং বেড়ে ওঠেন। তাঁর পিতা, পিতামহ এবং পরিবারের অনেক সদস্যই ছিলেন আলেম ও গণ্যমান্য ব্যক্তি। ফতোয়া প্রদান, বিচারকার্য ও অধ্যাপনায় তাঁদের ছিল গভীর পাণ্ডিত্য। এটি এই উদীয়মান প্রতিভাকে তাঁর অনন্য মেধাকে কাজে লাগাতে এবং একটি মজবুত ও বিশুদ্ধ শরয়ী মানহাজে এবং নিরাপদ ইলমি পরিবেশে তা পরিচালনা করতে সাহায্য করেছিল।
এই মহান সংস্কারকের ব্যক্তিত্বের মধ্যে নেক আমল, সংস্কার, নেতৃত্ব ও ইমামতের যে গুরুত্বপূর্ণ উপাদানগুলো ছিল, তা এখানে উল্লেখ করা সম্ভবত উপকারী হবে:
শৈশব থেকেই তাঁর মধ্যে প্রতিভা, অনন্য মেধা এবং বুদ্ধিবৃত্তি, বিচক্ষণতা, মুখস্থশক্তি, বোধশক্তির প্রখরতা ও চিন্তার গভীরতা প্রকাশ পায়। যা তাঁকে অল্প বয়সেই জ্ঞানার্জন এবং ইলম ও ফিকহে গভীরতা লাভের যোগ্য করে তোলে। এর সাথে ছিল তাঁর সুদৃঢ় ধার্মিকতা, ঈমান, ইবাদত এবং আমানতদারি, সত্যবাদিতা, দয়া, সহানুভূতি, উদারতা, সহনশীলতা, ধৈর্য, দূরদর্শিতা ও সংকল্পের দৃঢ়তার মতো প্রশংসনীয় গুণাবলি। এছাড়াও তাঁর মধ্যে এমন সব নেতৃত্বসুলভ গুণাবলি ছিল, যা ইতিহাসের বিরল ও ক্ষণজন্মা ব্যক্তিদের মধ্যেই কেবল দেখা যায়।
অথচ তাঁর বিরোধীরা তাঁর সম্পর্কে যা রটায় এবং তাদের অনুসারী সাধারণ মানুষ, মূর্খ ও সত্য থেকে বিমুখদের কাছে তাঁকে যেভাবে চিত্রিত করে—যেমন তিনি নাকি অজ্ঞ, নির্বোধ, মন্দ, উগ্র এবং তাঁর মধ্যে ধার্মিকতা ও তাকওয়া কম ছিল!—তা সম্পূর্ণ বিপরীত। এসব এমন সব বিশেষণ যা উল্লেখ করা থেকেও একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি নিজেকে দূরে রাখেন, আর তা বিশ্বাস করা বা সত্য বলে মেনে নেওয়া তো দূরের কথা।
কোনো অজ্ঞ বা নির্বোধ ব্যক্তির পক্ষে কি এমন মহান কাজ সম্পাদন করা সম্ভব, যা এই বিরোধীদের ক্ষোভ উসকে দেয়, তাদের বাহিনীকে বিচলিত করে এবং তাদের রাতের ঘুম কেড়ে নেয়? যার মধ্যে তাকওয়া ও ধার্মিকতা কম, তার পক্ষে কি এমন সংস্কারমূলক আন্দোলন গড়ে তোলা সম্ভব যা আজ অবধি সারা বিশ্বের দৃষ্টি আকর্ষণ করে আছে? আর আল্লাহ কি তাকে সাহায্য ও সমর্থন করতেন এবং তাঁর মাধ্যমে দ্বীনকে সমুন্নত করতেন?

[দাওয়াতের ভিত্তিস্তম্ভসমূহ]
দাওয়াতের ভিত্তিস্তম্ভসমূহ: নিশ্চয়ই তাঁর দাওয়াত সঠিক ইসলামি মানহাজের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল এবং তা দ্বীনের এমন সব নিয়ম-নীতি ও মূলভিত্তি স্থাপন করেছিল যার মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ হলো:
একমাত্র আল্লাহর জন্য ইবাদতকে বিশুদ্ধ করা, এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আনুগত্যের ওপর অবিচল থাকা এবং এর দাবি অনুযায়ী:
১ - তাওহীদকে সুদৃঢ় করা এবং শিরক ও নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ (বিদআত) বর্জন করা।
২ - দ্বীনের ফরয কাজ ও নিদর্শনসমূহ প্রতিষ্ঠা করা; যেমন- সালাত কায়েম করা, হিবসাহ (তদারকি), জিহাদ এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করা।
৩ - ন্যায়বিচার (বিচার ব্যবস্থা ও অন্যান্য ক্ষেত্রে) বাস্তবায়ন করা এবং হদ (শারঈ দণ্ডবিধি) কায়েম করা।
৪ - তাওহীদ, সুন্নাহ, ঐক্য, সচ্চরিত্রতা, নিরাপত্তা ও ন্যায়ের ভিত্তিতে একটি ইসলামি সমাজ বিনির্মাণ করা।
আর এই সকল ভিত্তিস্তম্ভ সেই সমস্ত অঞ্চলে বাস্তবায়িত হয়েছে যেখানে এই দাওয়াত প্রতিষ্ঠা লাভ করেছে অথবা যা এর দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত হয়েছে। এই চিত্রটি সেই দেশগুলোতে সুস্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে যা বরকতময় সৌদি রাষ্ট্রের অন্তর্ভুক্ত ছিল, যে রাষ্ট্রটি এর তিনটি পর্যায়েই সংস্কার আন্দোলনের পতাকাবাহী ছিল। ফলে যখনই এই দাওয়াত কোনো ভূখণ্ডে পৌঁছেছে, সেখানেই তাওহীদ, ঈমান, সুন্নাহ, নিরাপত্তা ও সচ্ছলতা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর এটি মহান আল্লাহর সেই প্রতিশ্রুতির বাস্তবায়ন যা তিনি তাঁর বাণীতে বলেছেন: {আল্লাহ নিশ্চয়ই তাকে সাহায্য করবেন যে তাঁকে সাহায্য করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ শক্তিমান, মহাপরাক্রমশালী। তারা এমন লোক যাদেরকে আমি জমিনে ক্ষমতা দান করলে তারা সালাত কায়েম করবে, যাকাত দেবে এবং সৎকাজের আদেশ দেবে ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করবে। আর সকল বিষয়ের পরিণাম আল্লাহর ইখতিয়ারে।} [সূরা আল-হাজ্জ: ৪০ - ৪১], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি ইচ্ছা করলাম তাদের ওপর অনুগ্রহ করতে যাদেরকে জমিনে দুর্বল করা হয়েছিল এবং তাদেরকে নেতা বানাতে ও তাদেরকে উত্তরাধিকারী করতে।} [সূরা আল-কাসাস: ৫]।

‌‌[ইমামের জীবনী ও তাঁর দাওয়াতের বৈশিষ্ট্যসমূহ]
ইমামের জীবনী ও তাঁর দাওয়াতের বৈশিষ্ট্যসমূহ: ইমামের জীবনী ও তাঁর দাওয়াত অনেকগুলো বৈশিষ্ট্যে সমুজ্জ্বল, যার মধ্যে রয়েছে:
জীবনীর স্বচ্ছতা: শেখের ব্যক্তিগত জীবন, ইলম (জ্ঞান), দ্বীনদারী, আখলাক (চরিত্র) এবং একমত পোষণকারী ও ভিন্নমতাবলম্বীদের সাথে তাঁর আচার-ব্যবহারসহ সামগ্রিক অবস্থার মধ্যে এমন সত্য নিহিত রয়েছে যা একদিকে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব, অবিচলতা, নেতৃত্ব ও ইমামতকে সুস্পষ্ট করে তোলে। অন্যদিকে তাঁর জীবনী বিরোধীদের সেই সকল দাবিকে অসার করে দেয় যা তাঁর ব্যক্তিত্ব, দাওয়াত, মানহাজ (পদ্ধতি) এবং তাঁর অনুসারীদের মানহাজকে কলঙ্কিত করার চেষ্টা করে।