[المطلب الثاني وقوع نعيم القبر وعذابه على الروح والجسد معا]
المطلب الثاني: وقوع نعيم القبر وعذابه على الروح والجسد معا: نعيم القبر وعذابه يكون للروح والبدن جميعا، فتنعم الروح أو تعذب متصلة بالبدن فيكون النعيم والعذاب عليهما جميعا كما أنه قد تنعم الروح أو تعذب أحيانا منفصلة عن البدن، فيكون النعيم أو العذاب للروح منفردا عن البدن. وقد دلت على هذا النصوص وعليه اتفق أهل السنة والجماعة، خلافا لمن زعم أن عذاب القبر ونعيمه يكون للروح فقط على كل حال ولا يتعلق بالبدن.
فمن الأدلة على ذلك حديث أنس بن مالك الذي أخرجه البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه وإنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل (لمحمد صلى الله عليه وسلم فأما المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله فيقال له انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا. وأما المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا أدري كنت أقول ما يقول الناس، فيقال: لا دريت ولا تليت، ويضرب بمطارق من حديد ضربة فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين» (1) .
وفي حديث البراء بن عازب الطويل الذي أخرجه أحمد وأبو داود والحاكم وغيرهم مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم قال بعد أن ذكر خروج الروح وصعود روح المؤمن إلى السماء: «فتعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري برقم (1338) .
المطلب الثاني: وقوع نعيم القبر وعذابه على الروح والجسد معا: نعيم القبر وعذابه يكون للروح والبدن جميعا، فتنعم الروح أو تعذب متصلة بالبدن فيكون النعيم والعذاب عليهما جميعا كما أنه قد تنعم الروح أو تعذب أحيانا منفصلة عن البدن، فيكون النعيم أو العذاب للروح منفردا عن البدن. وقد دلت على هذا النصوص وعليه اتفق أهل السنة والجماعة، خلافا لمن زعم أن عذاب القبر ونعيمه يكون للروح فقط على كل حال ولا يتعلق بالبدن.
فمن الأدلة على ذلك حديث أنس بن مالك الذي أخرجه البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه وإنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل (لمحمد صلى الله عليه وسلم فأما المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله فيقال له انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا. وأما المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا أدري كنت أقول ما يقول الناس، فيقال: لا دريت ولا تليت، ويضرب بمطارق من حديد ضربة فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين» (1) .
وفي حديث البراء بن عازب الطويل الذي أخرجه أحمد وأبو داود والحاكم وغيرهم مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم قال بعد أن ذكر خروج الروح وصعود روح المؤمن إلى السماء: «فتعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري برقم (1338) .
[দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কবরের নেয়ামত ও আযাব আত্মা ও দেহ উভয়ের ওপর সংঘটিত হওয়া]
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কবরের নেয়ামত ও আযাব আত্মা ও দেহ উভয়ের ওপর সংঘটিত হওয়া: কবরের নেয়ামত ও আযাব আত্মা ও দেহ উভয়ের জন্যই হয়ে থাকে। সুতরাং আত্মা দেহের সাথে সংযুক্ত থাকা অবস্থায় নেয়ামতপ্রাপ্ত হয় কিংবা আযাব ভোগ করে, ফলে নেয়ামত ও আযাব উভয়ের ওপরই পতিত হয়। যেমন কখনো কখনো আত্মা দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন অবস্থায় নেয়ামতপ্রাপ্ত হয় কিংবা আযাব ভোগ করে, তখন নেয়ামত বা আযাব দেহ ব্যতিরেকে কেবল আত্মার জন্য হয়। দলীলাদি এর ওপর প্রমাণ পেশ করেছে এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা দাবি করে যে, কবরের আযাব ও নেয়ামত সর্বাবস্থায় কেবল আত্মার জন্য হয় এবং দেহের সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই।
এ বিষয়ের দলীলাদির মধ্যে আনাস ইবনে মালেক (রা.) বর্ণিত হাদীসটি অন্যতম যা ইমাম বুখারী সংকলন করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয়ই বান্দাকে যখন তার কবরে রাখা হয় এবং তার সঙ্গীরা প্রস্থান করে, আর সে তাদের জুতার আওয়াজ শুনতে পায়, তখন তার নিকট দুইজন ফেরেশতা আসেন। তারা তাকে বসিয়ে দেন এবং জিজ্ঞাসা করেন: এই ব্যক্তি (মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে তুমি কী বলতে? মুমিন ব্যক্তি তখন বলে: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তিনি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। তখন তাকে বলা হয়: জাহান্নামে তোমার নির্ধারিত স্থানের দিকে তাকাও, আল্লাহ তোমাকে তার পরিবর্তে জান্নাতের একটি স্থান দান করেছেন। ফলে সে জান্নাত ও জাহান্নামের উভয় স্থানই দেখতে পায়। আর মুনাফিক ও কাফেরকে বলা হয়: তুমি এই ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলতে? সে বলে: আমি জানি না, মানুষ যা বলত আমিও তাই বলতাম। তখন তাকে বলা হয়: তুমি নিজেও জানোনি এবং তিলাওয়াতও করোনি। অতঃপর তাকে লোহার হাতুড়ি দিয়ে সজোরে আঘাত করা হয়, ফলে সে এমনভাবে চিৎকার করে ওঠে যা জিন ও মানুষ ব্যতীত তার নিকটবর্তী সকল সৃষ্টিই শুনতে পায়» (১)।
আর বারা ইবনে আযিব (রা.) বর্ণিত দীর্ঘ হাদীসে যা আহমদ, আবু দাউদ, হাকেম এবং অন্যান্যগণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি রূহ বের হওয়া এবং মুমিনের রূহ আকাশে আরোহণের কথা উল্লেখ করার পর বলেছেন: «অতঃপর তার রূহ তার দেহে ফিরিয়ে দেওয়া হয় এবং তার নিকট দুইজন ফেরেশতা আসেন...»--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী, হাদীস নং (১৩৩৮)।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কবরের নেয়ামত ও আযাব আত্মা ও দেহ উভয়ের ওপর সংঘটিত হওয়া: কবরের নেয়ামত ও আযাব আত্মা ও দেহ উভয়ের জন্যই হয়ে থাকে। সুতরাং আত্মা দেহের সাথে সংযুক্ত থাকা অবস্থায় নেয়ামতপ্রাপ্ত হয় কিংবা আযাব ভোগ করে, ফলে নেয়ামত ও আযাব উভয়ের ওপরই পতিত হয়। যেমন কখনো কখনো আত্মা দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন অবস্থায় নেয়ামতপ্রাপ্ত হয় কিংবা আযাব ভোগ করে, তখন নেয়ামত বা আযাব দেহ ব্যতিরেকে কেবল আত্মার জন্য হয়। দলীলাদি এর ওপর প্রমাণ পেশ করেছে এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা দাবি করে যে, কবরের আযাব ও নেয়ামত সর্বাবস্থায় কেবল আত্মার জন্য হয় এবং দেহের সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই।
এ বিষয়ের দলীলাদির মধ্যে আনাস ইবনে মালেক (রা.) বর্ণিত হাদীসটি অন্যতম যা ইমাম বুখারী সংকলন করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয়ই বান্দাকে যখন তার কবরে রাখা হয় এবং তার সঙ্গীরা প্রস্থান করে, আর সে তাদের জুতার আওয়াজ শুনতে পায়, তখন তার নিকট দুইজন ফেরেশতা আসেন। তারা তাকে বসিয়ে দেন এবং জিজ্ঞাসা করেন: এই ব্যক্তি (মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে তুমি কী বলতে? মুমিন ব্যক্তি তখন বলে: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তিনি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। তখন তাকে বলা হয়: জাহান্নামে তোমার নির্ধারিত স্থানের দিকে তাকাও, আল্লাহ তোমাকে তার পরিবর্তে জান্নাতের একটি স্থান দান করেছেন। ফলে সে জান্নাত ও জাহান্নামের উভয় স্থানই দেখতে পায়। আর মুনাফিক ও কাফেরকে বলা হয়: তুমি এই ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলতে? সে বলে: আমি জানি না, মানুষ যা বলত আমিও তাই বলতাম। তখন তাকে বলা হয়: তুমি নিজেও জানোনি এবং তিলাওয়াতও করোনি। অতঃপর তাকে লোহার হাতুড়ি দিয়ে সজোরে আঘাত করা হয়, ফলে সে এমনভাবে চিৎকার করে ওঠে যা জিন ও মানুষ ব্যতীত তার নিকটবর্তী সকল সৃষ্টিই শুনতে পায়» (১)।
আর বারা ইবনে আযিব (রা.) বর্ণিত দীর্ঘ হাদীসে যা আহমদ, আবু দাউদ, হাকেম এবং অন্যান্যগণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি রূহ বের হওয়া এবং মুমিনের রূহ আকাশে আরোহণের কথা উল্লেখ করার পর বলেছেন: «অতঃপর তার রূহ তার দেহে ফিরিয়ে দেওয়া হয় এবং তার নিকট দুইজন ফেরেশতা আসেন...»--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী, হাদীস নং (১৩৩৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 223)