أدلة إثبات صفة الكلام لله تعالى
يقول المصنف رحمه الله: [وَقَوْلُهُ: {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا} [النساء:87] {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا} [النساء:122] {وإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ} [المائدة:116] {وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا} [الأنعام:115] {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء:164] {مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ} [البقرة:253] {وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ} [الأعراف:143] {وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا} [مريم:52] {وَإِذْ نَادَى رَبُّك مُوسَى أَنْ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} [الشعراء:10] {وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ} [الأعراف:22] {وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِي الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ} [القصص:74] {وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمْ الْمُرْسَلِينَ} [القصص:65] {وَإِنْ أَحَدٌ مِنْ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَك فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ} [التوبة:6] {وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [البقرة:75] {يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ} [الفتح:15] {وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إلَيْك مِنْ كِتَابِ رَبِّك لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ} [الكهف:27] {إنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} [النمل:76] {وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ} [الأنعام:155] {لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْته خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ} [الحشر:21] {وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} [النحل:101] {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّك بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ} [النحل:102] {وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ} [النحل:103]] .
لا يزال المصنف رحمه الله في مسألة الكلام، ومسألة الكلام -كلام الله جل وعلا- اختلف الناس فيها كثيراً، ولكن أدلة الحق واضحة وجلية، ومنها هذه الآيات التي ذكرها المؤلف، وبدأها بقوله: {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا} [النساء:87] {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا} [النساء:122] ، وكذلك التصريح بالقول: {وإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ} [آل عمران:55] ، وكذلك التصريح بأن له كلمات، وأنه يتكلم: {وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا} [الأنعام:115] ، وكذلك التأكيد بمصدر الفعل على أنه يكلم من يشاء: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء:164] ، وهذا إذا جاء بهذه الصيغة فإنه لا يحتمل إلا الحقيقة، كما نص على ذلك أهل النحو وأهل اللغة، وكذلك قوله: {مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ} [البقرة:253] ، {وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ} [الأعراف:143] ، هذا لفظ الكلام والقول، ثم يذكر النداء، والنداء لا يكون إلا بالقول الذي يستند على الحرف والصوت؛ لأن النداء لمن بعد بخلاف النجوى، فإن النجوى للقريب، والنداء للبعيد، وإن كان الرب جل وعلا كل شيء لديه قريب، ولكنه ينادي من يشاء من عباده كما سيأتي، وهذا جاء في أحد عشر موضعاً من كتاب الله جل وعلا، وهو من أصرح الأدلة على أن الله جل وعلا يتكلم كلاماً بحرف وصوت كلاماً حقيقياً، وكذلك قوله: {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ} [التوبة:6] ، والإضافة تمنع أن يكون الكلام لغيره جل وعلا وقد أضافه إليه؛ والمعنى إذا أضيف يتعين أن يكون صفة، بخلاف العين القائمة بنفسها فإنها تكون من إضافة المخلوق إلى خالقه كقوله: رسول الله نبي الله عبد الله بيت الله ناقة الله، فهذه وإن كان يقصد بها التشريف والتكريم والاختصاص ولكن هي من إضافة المخلوق إلى خالقه، بخلاف كلام الله سمع الله بصر الله وما أشبه ذلك، فإن هذا يتعين أن يكون من إضافة الصفة إلى الموصوف.
قال رحمه الله: [وقوله: {وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [البقرة:75] ، وقوله: {يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ} [الفتح:15]] وهذا في قصة الحديبية وبيعة الرضوان لما بايع الصحابة رضوان الله عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت أو على ألا يفروا حسب ما جاء في الحديث، وإذا كانوا لا يفرون فيلزم من ذلك أن الإنسان يقاتل حتى ينتصر أو يقتل ولابد، فأثابهم الله جل وعلا بأن عجل لهم مغانم خيبر التي وعدهم بها، وأمر ألا يخرج مع الرسول صلى الله عليه وسلم إلا من حضر تلك الغزوة، فأراد بعض المنافقين -لما علموا أن الغنائم مضمونة- أن يتبعوهم وليس عندهم رغبة في الأجر، فأمر الله جل وعلا نبيه أن يقول: ((لَنْ تَتَّبِعُونَا)) [الفتح:15] وأخبر أن اتباعهم هذا خلف لوعد الله جل وعلا: {يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ} [الفتح:15] ، ووعد الله الذي وعدهم به هو بكلامه الذي أنزله على رسوله صلى الله عليه وسلم، هذا على قول.
والقول الآخر: أن التبديل لا يكون لخلق الله، كما قال الله جل وعلا: {لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ} [الروم:30] ، وإنما التبديل يكون للكلام كما أخبر الله جل وعلا أن اليهود يبدلون كلام الله بغيره، فالكلام يمكن تبديله ولو كان الكلام مخلوقاً -كما يقول أهل الباطل- ما أمكن تبديله، هذا وجه الاستدلال من الآية: {يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ} [الفتح:15] ، فكونهم أرادوا ذلك فهذا يدل على إمكانه، وقد أخبر جل وعلا أن من اليهود من بدل كلام الله، أما لو كان مخلوقاً -كما يقول أهل الباطل- فإنه لا يمكن؛ لأن الله جل وعلا يقول: {لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّه} [الروم:30] ، فخلق الله لا يبدل، إذا خلق الله شيئاً فلا يمكن أن يبدل بغيره.
يقول المصنف رحمه الله: [وَقَوْلُهُ: {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا} [النساء:87] {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا} [النساء:122] {وإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ} [المائدة:116] {وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا} [الأنعام:115] {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء:164] {مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ} [البقرة:253] {وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ} [الأعراف:143] {وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا} [مريم:52] {وَإِذْ نَادَى رَبُّك مُوسَى أَنْ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} [الشعراء:10] {وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ} [الأعراف:22] {وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِي الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ} [القصص:74] {وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمْ الْمُرْسَلِينَ} [القصص:65] {وَإِنْ أَحَدٌ مِنْ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَك فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ} [التوبة:6] {وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [البقرة:75] {يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ} [الفتح:15] {وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إلَيْك مِنْ كِتَابِ رَبِّك لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ} [الكهف:27] {إنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} [النمل:76] {وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ} [الأنعام:155] {لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْته خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ} [الحشر:21] {وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} [النحل:101] {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّك بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ} [النحل:102] {وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ} [النحل:103]] .
لا يزال المصنف رحمه الله في مسألة الكلام، ومسألة الكلام -كلام الله جل وعلا- اختلف الناس فيها كثيراً، ولكن أدلة الحق واضحة وجلية، ومنها هذه الآيات التي ذكرها المؤلف، وبدأها بقوله: {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا} [النساء:87] {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا} [النساء:122] ، وكذلك التصريح بالقول: {وإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ} [آل عمران:55] ، وكذلك التصريح بأن له كلمات، وأنه يتكلم: {وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا} [الأنعام:115] ، وكذلك التأكيد بمصدر الفعل على أنه يكلم من يشاء: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء:164] ، وهذا إذا جاء بهذه الصيغة فإنه لا يحتمل إلا الحقيقة، كما نص على ذلك أهل النحو وأهل اللغة، وكذلك قوله: {مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ} [البقرة:253] ، {وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ} [الأعراف:143] ، هذا لفظ الكلام والقول، ثم يذكر النداء، والنداء لا يكون إلا بالقول الذي يستند على الحرف والصوت؛ لأن النداء لمن بعد بخلاف النجوى، فإن النجوى للقريب، والنداء للبعيد، وإن كان الرب جل وعلا كل شيء لديه قريب، ولكنه ينادي من يشاء من عباده كما سيأتي، وهذا جاء في أحد عشر موضعاً من كتاب الله جل وعلا، وهو من أصرح الأدلة على أن الله جل وعلا يتكلم كلاماً بحرف وصوت كلاماً حقيقياً، وكذلك قوله: {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ} [التوبة:6] ، والإضافة تمنع أن يكون الكلام لغيره جل وعلا وقد أضافه إليه؛ والمعنى إذا أضيف يتعين أن يكون صفة، بخلاف العين القائمة بنفسها فإنها تكون من إضافة المخلوق إلى خالقه كقوله: رسول الله نبي الله عبد الله بيت الله ناقة الله، فهذه وإن كان يقصد بها التشريف والتكريم والاختصاص ولكن هي من إضافة المخلوق إلى خالقه، بخلاف كلام الله سمع الله بصر الله وما أشبه ذلك، فإن هذا يتعين أن يكون من إضافة الصفة إلى الموصوف.
قال رحمه الله: [وقوله: {وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [البقرة:75] ، وقوله: {يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ} [الفتح:15]] وهذا في قصة الحديبية وبيعة الرضوان لما بايع الصحابة رضوان الله عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت أو على ألا يفروا حسب ما جاء في الحديث، وإذا كانوا لا يفرون فيلزم من ذلك أن الإنسان يقاتل حتى ينتصر أو يقتل ولابد، فأثابهم الله جل وعلا بأن عجل لهم مغانم خيبر التي وعدهم بها، وأمر ألا يخرج مع الرسول صلى الله عليه وسلم إلا من حضر تلك الغزوة، فأراد بعض المنافقين -لما علموا أن الغنائم مضمونة- أن يتبعوهم وليس عندهم رغبة في الأجر، فأمر الله جل وعلا نبيه أن يقول: ((لَنْ تَتَّبِعُونَا)) [الفتح:15] وأخبر أن اتباعهم هذا خلف لوعد الله جل وعلا: {يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ} [الفتح:15] ، ووعد الله الذي وعدهم به هو بكلامه الذي أنزله على رسوله صلى الله عليه وسلم، هذا على قول.
والقول الآخر: أن التبديل لا يكون لخلق الله، كما قال الله جل وعلا: {لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ} [الروم:30] ، وإنما التبديل يكون للكلام كما أخبر الله جل وعلا أن اليهود يبدلون كلام الله بغيره، فالكلام يمكن تبديله ولو كان الكلام مخلوقاً -كما يقول أهل الباطل- ما أمكن تبديله، هذا وجه الاستدلال من الآية: {يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ} [الفتح:15] ، فكونهم أرادوا ذلك فهذا يدل على إمكانه، وقد أخبر جل وعلا أن من اليهود من بدل كلام الله، أما لو كان مخلوقاً -كما يقول أهل الباطل- فإنه لا يمكن؛ لأن الله جل وعلا يقول: {لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّه} [الروم:30] ، فخلق الله لا يبدل، إذا خلق الله شيئاً فلا يمكن أن يبدل بغيره.
মহান আল্লাহর জন্য কালাম (কথা বলা) গুণটি সাব্যস্ত করার প্রমাণসমূহ
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: [এবং তাঁর বাণী: {আর আল্লাহর চেয়ে কথায় অধিক সত্যবাদী আর কে হতে পারে?} [আন-নিসা: ৮৭] {আর আল্লাহর চেয়ে কথায় অধিক সত্যবাদী আর কে হতে পারে?} [আন-নিসা: ১২২] {আর যখন আল্লাহ বলবেন: হে মারইয়াম তনয় ঈসা!} [আল-মায়িদাহ: ১১৬] {আর আপনার রবের বাণী সত্য ও ন্যায়ের দিক থেকে পূর্ণ হয়েছে।} [আল-আন'আম: ১১৫] {আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন।} [আন-নিসা: ১৬৪] {তাদের মধ্যে এমন কেউ আছেন যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন।} [আল-বাকারা: ২৫৩] {আর মূসা যখন আমাদের নির্ধারিত সময়ে আসলেন এবং তাঁর রব তাঁর সাথে কথা বললেন।} [আল-আ'রাফ: ১৪৩] {আর আমি তাকে তূর পাহাড়ের ডান দিক থেকে আহ্বান করলাম এবং চুপি চুপি কথা বলার জন্য তাকে নিকটবর্তী করলাম।} [মারইয়াম: ৫২] {আর যখন আপনার রব মূসাকে আহ্বান করে বললেন: আপনি যালিম সম্প্রদায়ের কাছে যান।} [আশ-শুআরা: ১০] {আর তাদের রব তাদের উভয়কে ডেকে বললেন: আমি কি তোমাদের এই গাছটি থেকে নিষেধ করিনি?} [আল-আ'রাফ: ২২] {আর যেদিন তিনি তাদের ডেকে বলবেন: আমার সেই শরীকরা কোথায় যাদের তোমরা মনে করতে?} [আল-কাসাস: ৭৪] {আর যেদিন তিনি তাদের ডেকে বলবেন: তোমরা রাসূলদের কী উত্তর দিয়েছিলে?} [আল-কাসাস: ৬৫] {আর যদি মুশরিকদের মধ্যে কেউ আপনার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দিন যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়।} [আত-তাওবা: ৬] {অথচ তাদের একদল আল্লাহর কালাম শুনত, অতঃপর তা বোঝার পর জেনে-শুনে তা বিকৃত করত।} [আল-বাকারা: ৭৫] {তারা আল্লাহর কালাম পরিবর্তন করতে চায়। আপনি বলুন: তোমরা কখনোই আমাদের অনুসরণ করবে না; আল্লাহ আগেই এরূপ বলেছেন।} [আল-ফাতহ: ১৫] {আর আপনার রবের কিতাব থেকে যা আপনার প্রতি ওহী করা হয়েছে তা পাঠ করুন; তাঁর বাণীসমূহ পরিবর্তনকারী কেউ নেই।} [আল-কাহফ: ২৭] {নিশ্চয় এই কুরআন বনী ইসরাঈলের কাছে সেসব বিষয়ের অধিকাংশ বর্ণনা করে যাতে তারা মতভেদ করে থাকে।} [আন-নামল: ৭৬] {আর এটি একটি কিতাব যা আমি অবতীর্ণ করেছি, এটি বরকতময়।} [আল-আন'আম: ১৫৫] {যদি আমি এই কুরআন কোনো পাহাড়ের ওপর অবতীর্ণ করতাম, তবে আপনি তাকে আল্লাহর ভয়ে বিনীত ও বিদীর্ণ হতে দেখতেন।} [আল-হাশর: ২১] {আর যখন আমি এক আয়াতের স্থলে অন্য আয়াত পরিবর্তন করি—আর আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেন সে সম্পর্কে তিনি ভালো জানেন—তখন তারা বলে: আপনি তো কেবল একজন মিথ্যা রচনাকারী; বরং তাদের অধিকাংশই জানে না।} [আন-নাহল: ১০১] {বলুন: আপনার রবের পক্ষ থেকে রূহুল কুদুস এটি সত্যসহ অবতীর্ণ করেছেন, যাতে তা মুমিনদের সুদৃঢ় করে এবং মুসলিমদের জন্য এটি পথনির্দেশ ও সুসংবাদ হয়।} [আন-নাহল: ১০২] {আর আমি অবশ্যই জানি যে তারা বলে: তাকে তো কেবল একজন মানুষ শিক্ষা দেয়। তারা যার দিকে ইঙ্গিত করে তার ভাষা তো অনারব, আর এটি স্পষ্ট আরবি ভাষা।} [আন-নাহল: ১০৩]]।
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) এখনো কালাম বা কথা বলার মাসআলা আলোচনা করছেন। এই কালামের মাসআলা—অর্থাৎ মহান আল্লাহর কালাম—এটি এমন এক বিষয় যাতে মানুষের মধ্যে অনেক মতভেদ হয়েছে। কিন্তু হকের প্রমাণসমূহ সুস্পষ্ট ও উজ্জ্বল। এর মধ্যে লেখক কর্তৃক উল্লিখিত এই আয়াতগুলো অন্যতম। তিনি শুরু করেছেন আল্লাহর এই বাণী দিয়ে: {আর আল্লাহর চেয়ে কথায় অধিক সত্যবাদী আর কে হতে পারে?} [আন-নিসা: ৮৭] {আর আল্লাহর চেয়ে কথায় অধিক সত্যবাদী আর কে হতে পারে?} [আন-নিসা: ১২২]। তদ্রূপ 'বলা' বা 'ক্বওল' শব্দটির স্পষ্ট উচ্চারণ: {আর যখন আল্লাহ বলবেন: হে মারইয়াম তনয় ঈসা!} [আলে ইমরান: ৫৫]। একইভাবে তাঁর যে বাণীসমূহ বা 'কালিমাত' রয়েছে এবং তিনি যে কথা বলেন তার সুস্পষ্ট বর্ণনা: {আর আপনার রবের বাণী সত্য ও ন্যায়ের দিক থেকে পূর্ণ হয়েছে} [আল-আন'আম: ১১৫]। তদ্রূপ ক্রিয়ামূলের মাধ্যমে জোর দিয়ে বর্ণনা করা যে তিনি যার সাথে ইচ্ছা কথা বলেন: {আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন} [আন-নিসা: ১৬৪]। আর এটি যখন এই বিন্যাসে আসে, তখন তা প্রকৃত অর্থ ছাড়া অন্য কোনো অর্থ বহন করে না, যেমনটি ব্যাকরণবিদ ও ভাষাবিদগণ উল্লেখ করেছেন। একইভাবে তাঁর বাণী: {তাদের মধ্যে এমন কেউ আছেন যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন} [আল-বাকারা: ২৫৩], {আর মূসা যখন আমাদের নির্ধারিত সময়ে আসলেন এবং তাঁর রব তাঁর সাথে কথা বললেন} [আল-আ'রাফ: ১৪৩]। এগুলো হলো কালাম ও ক্বওল শব্দের ব্যবহার। এরপর তিনি 'নিদা' বা আহ্বানের কথা উল্লেখ করেছেন। আর নিদা কেবল এমন কথার মাধ্যমেই হয় যা অক্ষর ও শব্দের ওপর ভিত্তি করে ঘটে; কারণ নিদা হয় দূরবর্তী কারো জন্য, পক্ষান্তরে 'নাজওয়া' বা চুপিচুপি কথা হয় নিকটবর্তী কারো সাথে। যদিও মহান রবের নিকট সবকিছুই নিকটবর্তী, কিন্তু তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা আহ্বান করেন যেমনটি সামনে আসবে। এটি আল্লাহর কিতাবে এগারোটি স্থানে এসেছে। আর এটি মহান আল্লাহ যে অক্ষর ও শব্দের মাধ্যমে প্রকৃত কথা বলেন তার অন্যতম স্পষ্ট দলিল। তদ্রূপ আল্লাহর বাণী: {আর যদি মুশরিকদের মধ্যে কেউ আপনার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দিন যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়} [আত-তাওবা: ৬]। এখানে এই সম্বন্ধ বা ইযাফাত করা এই কথা অন্য কারো হওয়ার সম্ভাবনা নাকচ করে দেয়, কারণ তিনি একে তাঁর নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। আর অর্থগত নিয়ম হলো, যখন কোনো গুণকে সম্বন্ধ করা হয় তখন তা গুণ হিসেবেই নির্দিষ্ট হয়। এটি ঐ সত্তার বিপরীত যা নিজে নিজে দণ্ডায়মান থাকে, কারণ সেটি সৃষ্টির দিকে স্রষ্টার সম্বন্ধ হিসেবে গণ্য হয়; যেমন: আল্লাহর রাসূল, আল্লাহর নবী, আল্লাহর বান্দা, আল্লাহর ঘর, আল্লাহর উট। এগুলো যদিও সম্মান, মর্যাদা ও বিশেষত্ব বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়, কিন্তু এগুলো সৃষ্টির দিকে স্রষ্টার সম্বন্ধ। পক্ষান্তরে আল্লাহর কালাম, আল্লাহর শ্রবণ, আল্লাহর দৃষ্টি এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো গুণী বা মাওসূফের দিকে গুণের সম্বন্ধ হিসেবেই নির্দিষ্ট হওয়া আবশ্যক।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: [এবং তাঁর বাণী: {অথচ তাদের একদল আল্লাহর কালাম শুনত, অতঃপর তা বোঝার পর জেনে-শুনে তা বিকৃত করত} [আল-বাকারা: ৭৫] এবং তাঁর বাণী: {তারা আল্লাহর কালাম পরিবর্তন করতে চায়} [আল-ফাতহ: ১৫]]। এটি হুদাইবিয়ার ঘটনা এবং বাইয়াতে রিদওয়ানের প্রসঙ্গে, যখন সাহাবীগণ (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট মৃত্যুর ওপর অথবা পলায়ন না করার ওপর বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন যেমনটি হাদীসে এসেছে। আর যখন তারা পলায়ন করবেন না, তখন এর অর্থ দাঁড়ায় যে মানুষ অবশ্যই বিজয় লাভ করা অথবা নিহত হওয়া পর্যন্ত লড়াই করবে। তখন মহান আল্লাহ তাদের পুরস্কার হিসেবে খাইবার বিজয় ত্বরান্বিত করলেন যার প্রতিশ্রুতি তিনি তাদের দিয়েছিলেন। আর তিনি নির্দেশ দিলেন যে সেই যুদ্ধে কেবল তারাই বের হবে যারা হুদাইবিয়ায় উপস্থিত ছিল। এরপর কিছু মুনাফিক—যখন তারা জানতে পারল যে গনীমত নিশ্চিত—তখন তারা তাদের অনুসরণ করতে চাইল, অথচ তাদের সওয়াবের কোনো আকাঙ্ক্ষা ছিল না। তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি বলেন: ((তোমরা কখনোই আমাদের অনুসরণ করবে না)) [আল-ফাতহ: ১৫]। আর তিনি জানিয়ে দিলেন যে তাদের এই অনুসরণ করার ইচ্ছা আল্লাহর প্রতিশ্রুতির পরিপন্থী: {তারা আল্লাহর কালাম পরিবর্তন করতে চায়} [আল-ফাতহ: ১৫]। আর আল্লাহর সেই প্রতিশ্রুতি যা তিনি তাদের দিয়েছিলেন, তা ছিল তাঁর সেই কালামের মাধ্যমে যা তিনি তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ করেছিলেন। এটি একটি মত।
অন্য মতটি হলো: পরিবর্তন আল্লাহর সৃষ্টিতে হতে পারে না, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহর সৃষ্টিতে কোনো পরিবর্তন নেই} [আর-রুম: ৩০]। বরং পরিবর্তন কেবল কালাম বা কথার ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে, যেমন আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে ইয়াহুদীরা আল্লাহর কালামকে অন্য কিছু দিয়ে পরিবর্তন করত। সুতরাং কালাম পরিবর্তনযোগ্য। আর কালাম যদি মাখলুক বা সৃষ্টি হতো—যেমনটি বাতিলপন্থীরা বলে থাকে—তবে তা পরিবর্তন করা সম্ভব হতো না। আয়াতের দলিল প্রদানের দিকটি হলো: {তারা আল্লাহর কালাম পরিবর্তন করতে চায়} [আল-ফাতহ: ১৫]। তাদের এই ইচ্ছা পোষণ করা প্রমাণ করে যে এটি সম্ভব। আর মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে ইয়াহুদীদের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহর কালাম পরিবর্তন করেছে। কিন্তু এটি যদি মাখলুক হতো—যেমনটি বাতিলপন্থীরা বলে থাকে—তবে তা সম্ভব হতো না; কারণ মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহর সৃষ্টিতে কোনো পরিবর্তন নেই} [আর-রুম: ৩০]। সুতরাং আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন হয় না। আল্লাহ যখন কোনো কিছু সৃষ্টি করেন, তখন তা অন্য কিছু দিয়ে পরিবর্তন করা সম্ভব নয়।
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: [এবং তাঁর বাণী: {আর আল্লাহর চেয়ে কথায় অধিক সত্যবাদী আর কে হতে পারে?} [আন-নিসা: ৮৭] {আর আল্লাহর চেয়ে কথায় অধিক সত্যবাদী আর কে হতে পারে?} [আন-নিসা: ১২২] {আর যখন আল্লাহ বলবেন: হে মারইয়াম তনয় ঈসা!} [আল-মায়িদাহ: ১১৬] {আর আপনার রবের বাণী সত্য ও ন্যায়ের দিক থেকে পূর্ণ হয়েছে।} [আল-আন'আম: ১১৫] {আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন।} [আন-নিসা: ১৬৪] {তাদের মধ্যে এমন কেউ আছেন যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন।} [আল-বাকারা: ২৫৩] {আর মূসা যখন আমাদের নির্ধারিত সময়ে আসলেন এবং তাঁর রব তাঁর সাথে কথা বললেন।} [আল-আ'রাফ: ১৪৩] {আর আমি তাকে তূর পাহাড়ের ডান দিক থেকে আহ্বান করলাম এবং চুপি চুপি কথা বলার জন্য তাকে নিকটবর্তী করলাম।} [মারইয়াম: ৫২] {আর যখন আপনার রব মূসাকে আহ্বান করে বললেন: আপনি যালিম সম্প্রদায়ের কাছে যান।} [আশ-শুআরা: ১০] {আর তাদের রব তাদের উভয়কে ডেকে বললেন: আমি কি তোমাদের এই গাছটি থেকে নিষেধ করিনি?} [আল-আ'রাফ: ২২] {আর যেদিন তিনি তাদের ডেকে বলবেন: আমার সেই শরীকরা কোথায় যাদের তোমরা মনে করতে?} [আল-কাসাস: ৭৪] {আর যেদিন তিনি তাদের ডেকে বলবেন: তোমরা রাসূলদের কী উত্তর দিয়েছিলে?} [আল-কাসাস: ৬৫] {আর যদি মুশরিকদের মধ্যে কেউ আপনার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দিন যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়।} [আত-তাওবা: ৬] {অথচ তাদের একদল আল্লাহর কালাম শুনত, অতঃপর তা বোঝার পর জেনে-শুনে তা বিকৃত করত।} [আল-বাকারা: ৭৫] {তারা আল্লাহর কালাম পরিবর্তন করতে চায়। আপনি বলুন: তোমরা কখনোই আমাদের অনুসরণ করবে না; আল্লাহ আগেই এরূপ বলেছেন।} [আল-ফাতহ: ১৫] {আর আপনার রবের কিতাব থেকে যা আপনার প্রতি ওহী করা হয়েছে তা পাঠ করুন; তাঁর বাণীসমূহ পরিবর্তনকারী কেউ নেই।} [আল-কাহফ: ২৭] {নিশ্চয় এই কুরআন বনী ইসরাঈলের কাছে সেসব বিষয়ের অধিকাংশ বর্ণনা করে যাতে তারা মতভেদ করে থাকে।} [আন-নামল: ৭৬] {আর এটি একটি কিতাব যা আমি অবতীর্ণ করেছি, এটি বরকতময়।} [আল-আন'আম: ১৫৫] {যদি আমি এই কুরআন কোনো পাহাড়ের ওপর অবতীর্ণ করতাম, তবে আপনি তাকে আল্লাহর ভয়ে বিনীত ও বিদীর্ণ হতে দেখতেন।} [আল-হাশর: ২১] {আর যখন আমি এক আয়াতের স্থলে অন্য আয়াত পরিবর্তন করি—আর আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেন সে সম্পর্কে তিনি ভালো জানেন—তখন তারা বলে: আপনি তো কেবল একজন মিথ্যা রচনাকারী; বরং তাদের অধিকাংশই জানে না।} [আন-নাহল: ১০১] {বলুন: আপনার রবের পক্ষ থেকে রূহুল কুদুস এটি সত্যসহ অবতীর্ণ করেছেন, যাতে তা মুমিনদের সুদৃঢ় করে এবং মুসলিমদের জন্য এটি পথনির্দেশ ও সুসংবাদ হয়।} [আন-নাহল: ১০২] {আর আমি অবশ্যই জানি যে তারা বলে: তাকে তো কেবল একজন মানুষ শিক্ষা দেয়। তারা যার দিকে ইঙ্গিত করে তার ভাষা তো অনারব, আর এটি স্পষ্ট আরবি ভাষা।} [আন-নাহল: ১০৩]]।
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) এখনো কালাম বা কথা বলার মাসআলা আলোচনা করছেন। এই কালামের মাসআলা—অর্থাৎ মহান আল্লাহর কালাম—এটি এমন এক বিষয় যাতে মানুষের মধ্যে অনেক মতভেদ হয়েছে। কিন্তু হকের প্রমাণসমূহ সুস্পষ্ট ও উজ্জ্বল। এর মধ্যে লেখক কর্তৃক উল্লিখিত এই আয়াতগুলো অন্যতম। তিনি শুরু করেছেন আল্লাহর এই বাণী দিয়ে: {আর আল্লাহর চেয়ে কথায় অধিক সত্যবাদী আর কে হতে পারে?} [আন-নিসা: ৮৭] {আর আল্লাহর চেয়ে কথায় অধিক সত্যবাদী আর কে হতে পারে?} [আন-নিসা: ১২২]। তদ্রূপ 'বলা' বা 'ক্বওল' শব্দটির স্পষ্ট উচ্চারণ: {আর যখন আল্লাহ বলবেন: হে মারইয়াম তনয় ঈসা!} [আলে ইমরান: ৫৫]। একইভাবে তাঁর যে বাণীসমূহ বা 'কালিমাত' রয়েছে এবং তিনি যে কথা বলেন তার সুস্পষ্ট বর্ণনা: {আর আপনার রবের বাণী সত্য ও ন্যায়ের দিক থেকে পূর্ণ হয়েছে} [আল-আন'আম: ১১৫]। তদ্রূপ ক্রিয়ামূলের মাধ্যমে জোর দিয়ে বর্ণনা করা যে তিনি যার সাথে ইচ্ছা কথা বলেন: {আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন} [আন-নিসা: ১৬৪]। আর এটি যখন এই বিন্যাসে আসে, তখন তা প্রকৃত অর্থ ছাড়া অন্য কোনো অর্থ বহন করে না, যেমনটি ব্যাকরণবিদ ও ভাষাবিদগণ উল্লেখ করেছেন। একইভাবে তাঁর বাণী: {তাদের মধ্যে এমন কেউ আছেন যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন} [আল-বাকারা: ২৫৩], {আর মূসা যখন আমাদের নির্ধারিত সময়ে আসলেন এবং তাঁর রব তাঁর সাথে কথা বললেন} [আল-আ'রাফ: ১৪৩]। এগুলো হলো কালাম ও ক্বওল শব্দের ব্যবহার। এরপর তিনি 'নিদা' বা আহ্বানের কথা উল্লেখ করেছেন। আর নিদা কেবল এমন কথার মাধ্যমেই হয় যা অক্ষর ও শব্দের ওপর ভিত্তি করে ঘটে; কারণ নিদা হয় দূরবর্তী কারো জন্য, পক্ষান্তরে 'নাজওয়া' বা চুপিচুপি কথা হয় নিকটবর্তী কারো সাথে। যদিও মহান রবের নিকট সবকিছুই নিকটবর্তী, কিন্তু তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা আহ্বান করেন যেমনটি সামনে আসবে। এটি আল্লাহর কিতাবে এগারোটি স্থানে এসেছে। আর এটি মহান আল্লাহ যে অক্ষর ও শব্দের মাধ্যমে প্রকৃত কথা বলেন তার অন্যতম স্পষ্ট দলিল। তদ্রূপ আল্লাহর বাণী: {আর যদি মুশরিকদের মধ্যে কেউ আপনার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দিন যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়} [আত-তাওবা: ৬]। এখানে এই সম্বন্ধ বা ইযাফাত করা এই কথা অন্য কারো হওয়ার সম্ভাবনা নাকচ করে দেয়, কারণ তিনি একে তাঁর নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। আর অর্থগত নিয়ম হলো, যখন কোনো গুণকে সম্বন্ধ করা হয় তখন তা গুণ হিসেবেই নির্দিষ্ট হয়। এটি ঐ সত্তার বিপরীত যা নিজে নিজে দণ্ডায়মান থাকে, কারণ সেটি সৃষ্টির দিকে স্রষ্টার সম্বন্ধ হিসেবে গণ্য হয়; যেমন: আল্লাহর রাসূল, আল্লাহর নবী, আল্লাহর বান্দা, আল্লাহর ঘর, আল্লাহর উট। এগুলো যদিও সম্মান, মর্যাদা ও বিশেষত্ব বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়, কিন্তু এগুলো সৃষ্টির দিকে স্রষ্টার সম্বন্ধ। পক্ষান্তরে আল্লাহর কালাম, আল্লাহর শ্রবণ, আল্লাহর দৃষ্টি এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো গুণী বা মাওসূফের দিকে গুণের সম্বন্ধ হিসেবেই নির্দিষ্ট হওয়া আবশ্যক।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: [এবং তাঁর বাণী: {অথচ তাদের একদল আল্লাহর কালাম শুনত, অতঃপর তা বোঝার পর জেনে-শুনে তা বিকৃত করত} [আল-বাকারা: ৭৫] এবং তাঁর বাণী: {তারা আল্লাহর কালাম পরিবর্তন করতে চায়} [আল-ফাতহ: ১৫]]। এটি হুদাইবিয়ার ঘটনা এবং বাইয়াতে রিদওয়ানের প্রসঙ্গে, যখন সাহাবীগণ (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট মৃত্যুর ওপর অথবা পলায়ন না করার ওপর বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন যেমনটি হাদীসে এসেছে। আর যখন তারা পলায়ন করবেন না, তখন এর অর্থ দাঁড়ায় যে মানুষ অবশ্যই বিজয় লাভ করা অথবা নিহত হওয়া পর্যন্ত লড়াই করবে। তখন মহান আল্লাহ তাদের পুরস্কার হিসেবে খাইবার বিজয় ত্বরান্বিত করলেন যার প্রতিশ্রুতি তিনি তাদের দিয়েছিলেন। আর তিনি নির্দেশ দিলেন যে সেই যুদ্ধে কেবল তারাই বের হবে যারা হুদাইবিয়ায় উপস্থিত ছিল। এরপর কিছু মুনাফিক—যখন তারা জানতে পারল যে গনীমত নিশ্চিত—তখন তারা তাদের অনুসরণ করতে চাইল, অথচ তাদের সওয়াবের কোনো আকাঙ্ক্ষা ছিল না। তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি বলেন: ((তোমরা কখনোই আমাদের অনুসরণ করবে না)) [আল-ফাতহ: ১৫]। আর তিনি জানিয়ে দিলেন যে তাদের এই অনুসরণ করার ইচ্ছা আল্লাহর প্রতিশ্রুতির পরিপন্থী: {তারা আল্লাহর কালাম পরিবর্তন করতে চায়} [আল-ফাতহ: ১৫]। আর আল্লাহর সেই প্রতিশ্রুতি যা তিনি তাদের দিয়েছিলেন, তা ছিল তাঁর সেই কালামের মাধ্যমে যা তিনি তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ করেছিলেন। এটি একটি মত।
অন্য মতটি হলো: পরিবর্তন আল্লাহর সৃষ্টিতে হতে পারে না, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহর সৃষ্টিতে কোনো পরিবর্তন নেই} [আর-রুম: ৩০]। বরং পরিবর্তন কেবল কালাম বা কথার ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে, যেমন আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে ইয়াহুদীরা আল্লাহর কালামকে অন্য কিছু দিয়ে পরিবর্তন করত। সুতরাং কালাম পরিবর্তনযোগ্য। আর কালাম যদি মাখলুক বা সৃষ্টি হতো—যেমনটি বাতিলপন্থীরা বলে থাকে—তবে তা পরিবর্তন করা সম্ভব হতো না। আয়াতের দলিল প্রদানের দিকটি হলো: {তারা আল্লাহর কালাম পরিবর্তন করতে চায়} [আল-ফাতহ: ১৫]। তাদের এই ইচ্ছা পোষণ করা প্রমাণ করে যে এটি সম্ভব। আর মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে ইয়াহুদীদের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহর কালাম পরিবর্তন করেছে। কিন্তু এটি যদি মাখলুক হতো—যেমনটি বাতিলপন্থীরা বলে থাকে—তবে তা সম্ভব হতো না; কারণ মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহর সৃষ্টিতে কোনো পরিবর্তন নেই} [আর-রুম: ৩০]। সুতরাং আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন হয় না। আল্লাহ যখন কোনো কিছু সৃষ্টি করেন, তখন তা অন্য কিছু দিয়ে পরিবর্তন করা সম্ভব নয়।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 2)