إثبات علو الله بالأدلة السمعية والعقلية
وفي هذه الآيات أدلة واضحة على أن الله جل وعلا في العلو، وصفة العلو صفة ذاتية، ودلائله عقلية وسمعية وفطرية.
أما الأدلة السمعية فهذا شيء منها، وإلا فهي كثيرة جداً، حتى قال ابن القيم: إنها تزيد على ألف دليل، يعني: من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولكن كثرة الأدلة وتنوعها لا تفيد إلا من يريد الحق، أما الذي أشرب قلبه بالباطل وأحبه، فإنه لا يزداد بذلك إلا قيام الحجة عليه.
أما العقلية فذكرنا نوعاً منها، وأنواعها كثيرة أيضاً.
وأما الفطرية فقد فطر الله جل وعلا جميع خلقه أنهم إذا سألوا ربهم يمدون أيديهم إلى السماء، ويجدون في أنفسهم دافعاً يدفعهم إلى أن يطلبوا ربهم من فوق، ولا يلتفتون يميناً ولا شمالاً ولا تحت، وإنما يسألون ربهم من فوق، وهذا موجود عند كل إنسان إذا اضطر وسأل ربه أنه يسأله من العلو، ولهذا لما كان أحد أئمة الأشاعرة يقرر هذا المبدأ -يعني: أن الله ليس فوق- في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو إمام الحرمين عبد الملك الجويني، وكان يقول للناس وهو على كرسي: كان الله ولا مكان، وهو الآن على ما كان عليه قبل خلق المكان.
فقال له رجل: أيها الشيخ! دعنا من هذه الأمور التي تذكر، وأخبرني عن ضرورة أجدها في نفسي أنا وغيري وأنت وكل الخلق، إذا قلت: يا الله! أجد دافعاً يدفعني من الداخل أني أطلب ربي من فوق، كيف أصرف هذه الضرورة؟ كيف أمنعها؟ ما أستطيع، فوضع يده على رأسه ثم نزل من على الكرسي وصار يبكي ويقول: حيرني الرجل، ما أدري ماذا أقول؟! وما أدري ماذا أعتقد؟! لماذا؟ لأنه بنى عقيدته على غير أساس، بناها على هذيان مثل هذا الهذيان: كان الله ولا مكان، وهو الآن على ما كان عليه قبل خلق المكان؛ وترك النصوص الجلية التي تتفق مع الفطر ومع العقل، فهذا دليل الفطرة، وقد قال الله جل وعلا: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ * أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ} [الأعراف:172-173] ، وتفسير هذه الآية الذي عليه المحققون: أن هذا الميثاق هو الفطرة التي فطروا عليها، فإن الله فطرهم على معرفته، وهذا دليل على وجوب عبادتهم لله؛ ولهذا علل ذلك بشيئين: أحدهما: ألا يغفلوا عنه، وهذا موجود كامن في النفوس لا أحد يغفل عنه، أي: الفطرة.
الثاني: ألا يتبعوا آباءهم وغيرهم مقلدين لهم؛ لأن الفطرة موجودة في كل واحد على أن الله ربه، وإذا كان ربه الذي خلقه وهو فقير إليه وجب أن يعبد ربه.
وفي هذه الآيات أدلة واضحة على أن الله جل وعلا في العلو، وصفة العلو صفة ذاتية، ودلائله عقلية وسمعية وفطرية.
أما الأدلة السمعية فهذا شيء منها، وإلا فهي كثيرة جداً، حتى قال ابن القيم: إنها تزيد على ألف دليل، يعني: من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولكن كثرة الأدلة وتنوعها لا تفيد إلا من يريد الحق، أما الذي أشرب قلبه بالباطل وأحبه، فإنه لا يزداد بذلك إلا قيام الحجة عليه.
أما العقلية فذكرنا نوعاً منها، وأنواعها كثيرة أيضاً.
وأما الفطرية فقد فطر الله جل وعلا جميع خلقه أنهم إذا سألوا ربهم يمدون أيديهم إلى السماء، ويجدون في أنفسهم دافعاً يدفعهم إلى أن يطلبوا ربهم من فوق، ولا يلتفتون يميناً ولا شمالاً ولا تحت، وإنما يسألون ربهم من فوق، وهذا موجود عند كل إنسان إذا اضطر وسأل ربه أنه يسأله من العلو، ولهذا لما كان أحد أئمة الأشاعرة يقرر هذا المبدأ -يعني: أن الله ليس فوق- في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو إمام الحرمين عبد الملك الجويني، وكان يقول للناس وهو على كرسي: كان الله ولا مكان، وهو الآن على ما كان عليه قبل خلق المكان.
فقال له رجل: أيها الشيخ! دعنا من هذه الأمور التي تذكر، وأخبرني عن ضرورة أجدها في نفسي أنا وغيري وأنت وكل الخلق، إذا قلت: يا الله! أجد دافعاً يدفعني من الداخل أني أطلب ربي من فوق، كيف أصرف هذه الضرورة؟ كيف أمنعها؟ ما أستطيع، فوضع يده على رأسه ثم نزل من على الكرسي وصار يبكي ويقول: حيرني الرجل، ما أدري ماذا أقول؟! وما أدري ماذا أعتقد؟! لماذا؟ لأنه بنى عقيدته على غير أساس، بناها على هذيان مثل هذا الهذيان: كان الله ولا مكان، وهو الآن على ما كان عليه قبل خلق المكان؛ وترك النصوص الجلية التي تتفق مع الفطر ومع العقل، فهذا دليل الفطرة، وقد قال الله جل وعلا: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ * أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ} [الأعراف:172-173] ، وتفسير هذه الآية الذي عليه المحققون: أن هذا الميثاق هو الفطرة التي فطروا عليها، فإن الله فطرهم على معرفته، وهذا دليل على وجوب عبادتهم لله؛ ولهذا علل ذلك بشيئين: أحدهما: ألا يغفلوا عنه، وهذا موجود كامن في النفوس لا أحد يغفل عنه، أي: الفطرة.
الثاني: ألا يتبعوا آباءهم وغيرهم مقلدين لهم؛ لأن الفطرة موجودة في كل واحد على أن الله ربه، وإذا كان ربه الذي خلقه وهو فقير إليه وجب أن يعبد ربه.
শ্রুতিগত ও বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণের মাধ্যমে আল্লাহর সমুচ্চতা (উলুউ) প্রমাণ
এই আয়াতগুলোতে স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, মহান আল্লাহ সমুচ্চ অবস্থানে রয়েছেন। সমুচ্চতা বা উচ্চতার গুণটি আল্লাহর একটি সত্তাগত গুণ, আর এর প্রমাণসমূহ বুদ্ধিবৃত্তিক, শ্রুতিগত ও স্বভাবজাত।
শ্রুতিগত প্রমাণের ক্ষেত্রে এগুলো তার সামান্য অংশ মাত্র, অন্যথায় এর সংখ্যা অনেক বেশি। এমনকি ইবনুল কাইয়্যিম রহ. বলেছেন যে, এর সংখ্যা এক হাজারেরও বেশি; অর্থাৎ আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত দলিলসমূহ। কিন্তু দলিলের প্রাচুর্য এবং বৈচিত্র্য কেবল তাদের জন্যই উপকারী যারা সত্যের অন্বেষী। পক্ষান্তরে যার অন্তর বাতিলের দ্বারা নিমজ্জিত এবং যে একেই ভালোবাসে, এসব দলিল তার বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হওয়া ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করে না।
আর বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলের ক্ষেত্রে আমরা এর একটি প্রকার উল্লেখ করেছি, এবং এরও অনেক প্রকার রয়েছে।
আর স্বভাবজাত প্রমাণের বিষয়টি হলো, মহান আল্লাহ তাঁর সমস্ত সৃষ্টিকে এই স্বভাবের ওপর সৃষ্টি করেছেন যে, যখন তারা তাদের রবের কাছে প্রার্থনা করে, তখন তারা আকাশের দিকে তাদের হাত প্রসারিত করে। তারা নিজেদের ভেতর একটি চালিকাশক্তি অনুভব করে যা তাদেরকে উপর থেকে তাদের রবের কাছে চাইতে উদ্বুদ্ধ করে। তারা ডানে, বামে বা নিচে ভ্রুক্ষেপ করে না; বরং তারা কেবল উপর থেকেই তাদের রবের কাছে প্রার্থনা করে। এটি প্রত্যেক মানুষের মাঝেই বিদ্যমান, যখন সে নিরুপায় হয়ে তার রবের কাছে প্রার্থনা করে, তখন সে তাঁর উচ্চতা থেকেই তাঁর নিকট প্রার্থনা করে। এই কারণেই যখন আশআরিদের একজন ইমাম রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে এই মূলনীতি ব্যক্ত করছিলেন—অর্থাৎ আল্লাহ উপরে নন—তিনি হলেন ইমামুল হারামাাইন আব্দুল মালিক আল-জুওয়াইনী। তিনি আসনে বসে মানুষকে বলছিলেন: "আল্লাহ ছিলেন যখন কোনো স্থান ছিল না, এবং তিনি বর্তমানে তেমনই আছেন যেমনটি স্থান সৃষ্টির পূর্বে ছিলেন।"
তখন এক ব্যক্তি তাঁকে বললেন: "হে শায়খ! আপনি যা বলছেন তা রাখুন, আমাকে সেই স্বতঃস্ফূর্ত তাড়না সম্পর্কে বলুন যা আমি নিজের মধ্যে, অন্যদের মধ্যে এবং আপনারসহ সমস্ত সৃষ্টির মধ্যে খুঁজে পাই; যখন আমি বলি: ‘হে আল্লাহ!’, তখন আমি অন্তরের ভেতর থেকে একটি প্রেরণা অনুভব করি যা আমাকে ওপরের দিকে আমার রবের কাছে চাইতে বাধ্য করে। আমি কীভাবে এই তাড়নাটিকে প্রতিহত করব? কীভাবে আমি একে রোধ করব? আমি তো তা পারি না।" তখন তিনি (জুওয়াইনী) তাঁর মাথার ওপর হাত রাখলেন এবং আসন থেকে নেমে কাঁদতে শুরু করলেন আর বলতে লাগলেন: "লোকটি আমাকে দিশেহারা করে দিয়েছে, আমি জানি না কী বলব?! আর আমি জানি না কী বিশ্বাস করব?!" কেন এমন হলো? কারণ তিনি তাঁর আকিদাকে কোনো সঠিক ভিত্তির ওপর গড়েছিলেন না। তিনি একে এমন প্রলাপের ওপর গড়েছিলেন যেমন এই কথাটি: "আল্লাহ ছিলেন যখন কোনো স্থান ছিল না, আর তিনি বর্তমানে তেমনই আছেন যেমনটি স্থান সৃষ্টির আগে ছিলেন"; অথচ তিনি সেই স্পষ্ট নصوص (দলিলসমূহ) পরিত্যাগ করেছিলেন যা স্বভাবজাত প্রবৃত্তি ও বুদ্ধিবৃত্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটিই হলো স্বভাবজাত (ফিতরাতের) দলিল। আর মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর স্মরণ করো, যখন তোমার রব বনী আদমের পিঠ থেকে তাদের সন্তানদের বের করে আনলেন এবং তাদের নিজেদের সম্পর্কে সাক্ষ্য রাখলেন যে, ‘আমি কি তোমাদের রব নই?’ তারা বলল, ‘অবশ্যই, আমরা সাক্ষ্য দিলাম।’ এটি এ জন্য যে, যেন তোমরা কিয়ামতের দিন না বলো, ‘আমরা তো এ বিষয়ে অসচেতন ছিলাম’। অথবা তোমরা যেন না বলো, ‘আমাদের পিতৃপুরুষরাই তো আগে শিরক করেছিল, আর আমরা তো ছিলাম তাদের পরবর্তী বংশধর। তবে কি আপনি বাতিলপন্থীদের কর্মের জন্য আমাদের ধ্বংস করবেন?’} [সূরা আরাফ: ১৭২-১৭৩]। এই আয়াতের তাফসিরে নির্ভরযোগ্য গবেষক আলেমগণ যা বলেছেন তা হলো: এই অঙ্গীকারই হলো সেই স্বভাবজাত প্রবৃত্তি (ফিতরাত) যার ওপর তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের তাঁর পরিচয়ের ওপর সৃষ্টি করেছেন, আর এটি আল্লাহর ইবাদত করার আবশ্যিকতার দলিল; এই কারণেই তিনি এর দুটি কারণ বর্ণনা করেছেন: প্রথমত, যেন তারা এ বিষয়ে অসচেতন না থাকে, আর এটি অন্তরের গভীরে সুপ্ত অবস্থায় আছে যা থেকে কেউ বিমুখ নয়; অর্থাৎ ফিতরাত।
দ্বিতীয়ত: যেন তারা তাদের পিতৃপুরুষ এবং অন্যদের অন্ধ অনুকরণ না করে; কারণ ফিতরাত প্রত্যেকের মধ্যেই বিদ্যমান যে আল্লাহই তার রব। আর যেহেতু তিনি তার রব যিনি তাকে সৃষ্টি করেছেন এবং সে তাঁর মুখাপেক্ষী, তাই তার ওপর তার রবের ইবাদত করা ওয়াজিব।
এই আয়াতগুলোতে স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, মহান আল্লাহ সমুচ্চ অবস্থানে রয়েছেন। সমুচ্চতা বা উচ্চতার গুণটি আল্লাহর একটি সত্তাগত গুণ, আর এর প্রমাণসমূহ বুদ্ধিবৃত্তিক, শ্রুতিগত ও স্বভাবজাত।
শ্রুতিগত প্রমাণের ক্ষেত্রে এগুলো তার সামান্য অংশ মাত্র, অন্যথায় এর সংখ্যা অনেক বেশি। এমনকি ইবনুল কাইয়্যিম রহ. বলেছেন যে, এর সংখ্যা এক হাজারেরও বেশি; অর্থাৎ আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত দলিলসমূহ। কিন্তু দলিলের প্রাচুর্য এবং বৈচিত্র্য কেবল তাদের জন্যই উপকারী যারা সত্যের অন্বেষী। পক্ষান্তরে যার অন্তর বাতিলের দ্বারা নিমজ্জিত এবং যে একেই ভালোবাসে, এসব দলিল তার বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হওয়া ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করে না।
আর বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলের ক্ষেত্রে আমরা এর একটি প্রকার উল্লেখ করেছি, এবং এরও অনেক প্রকার রয়েছে।
আর স্বভাবজাত প্রমাণের বিষয়টি হলো, মহান আল্লাহ তাঁর সমস্ত সৃষ্টিকে এই স্বভাবের ওপর সৃষ্টি করেছেন যে, যখন তারা তাদের রবের কাছে প্রার্থনা করে, তখন তারা আকাশের দিকে তাদের হাত প্রসারিত করে। তারা নিজেদের ভেতর একটি চালিকাশক্তি অনুভব করে যা তাদেরকে উপর থেকে তাদের রবের কাছে চাইতে উদ্বুদ্ধ করে। তারা ডানে, বামে বা নিচে ভ্রুক্ষেপ করে না; বরং তারা কেবল উপর থেকেই তাদের রবের কাছে প্রার্থনা করে। এটি প্রত্যেক মানুষের মাঝেই বিদ্যমান, যখন সে নিরুপায় হয়ে তার রবের কাছে প্রার্থনা করে, তখন সে তাঁর উচ্চতা থেকেই তাঁর নিকট প্রার্থনা করে। এই কারণেই যখন আশআরিদের একজন ইমাম রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে এই মূলনীতি ব্যক্ত করছিলেন—অর্থাৎ আল্লাহ উপরে নন—তিনি হলেন ইমামুল হারামাাইন আব্দুল মালিক আল-জুওয়াইনী। তিনি আসনে বসে মানুষকে বলছিলেন: "আল্লাহ ছিলেন যখন কোনো স্থান ছিল না, এবং তিনি বর্তমানে তেমনই আছেন যেমনটি স্থান সৃষ্টির পূর্বে ছিলেন।"
তখন এক ব্যক্তি তাঁকে বললেন: "হে শায়খ! আপনি যা বলছেন তা রাখুন, আমাকে সেই স্বতঃস্ফূর্ত তাড়না সম্পর্কে বলুন যা আমি নিজের মধ্যে, অন্যদের মধ্যে এবং আপনারসহ সমস্ত সৃষ্টির মধ্যে খুঁজে পাই; যখন আমি বলি: ‘হে আল্লাহ!’, তখন আমি অন্তরের ভেতর থেকে একটি প্রেরণা অনুভব করি যা আমাকে ওপরের দিকে আমার রবের কাছে চাইতে বাধ্য করে। আমি কীভাবে এই তাড়নাটিকে প্রতিহত করব? কীভাবে আমি একে রোধ করব? আমি তো তা পারি না।" তখন তিনি (জুওয়াইনী) তাঁর মাথার ওপর হাত রাখলেন এবং আসন থেকে নেমে কাঁদতে শুরু করলেন আর বলতে লাগলেন: "লোকটি আমাকে দিশেহারা করে দিয়েছে, আমি জানি না কী বলব?! আর আমি জানি না কী বিশ্বাস করব?!" কেন এমন হলো? কারণ তিনি তাঁর আকিদাকে কোনো সঠিক ভিত্তির ওপর গড়েছিলেন না। তিনি একে এমন প্রলাপের ওপর গড়েছিলেন যেমন এই কথাটি: "আল্লাহ ছিলেন যখন কোনো স্থান ছিল না, আর তিনি বর্তমানে তেমনই আছেন যেমনটি স্থান সৃষ্টির আগে ছিলেন"; অথচ তিনি সেই স্পষ্ট নصوص (দলিলসমূহ) পরিত্যাগ করেছিলেন যা স্বভাবজাত প্রবৃত্তি ও বুদ্ধিবৃত্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটিই হলো স্বভাবজাত (ফিতরাতের) দলিল। আর মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর স্মরণ করো, যখন তোমার রব বনী আদমের পিঠ থেকে তাদের সন্তানদের বের করে আনলেন এবং তাদের নিজেদের সম্পর্কে সাক্ষ্য রাখলেন যে, ‘আমি কি তোমাদের রব নই?’ তারা বলল, ‘অবশ্যই, আমরা সাক্ষ্য দিলাম।’ এটি এ জন্য যে, যেন তোমরা কিয়ামতের দিন না বলো, ‘আমরা তো এ বিষয়ে অসচেতন ছিলাম’। অথবা তোমরা যেন না বলো, ‘আমাদের পিতৃপুরুষরাই তো আগে শিরক করেছিল, আর আমরা তো ছিলাম তাদের পরবর্তী বংশধর। তবে কি আপনি বাতিলপন্থীদের কর্মের জন্য আমাদের ধ্বংস করবেন?’} [সূরা আরাফ: ১৭২-১৭৩]। এই আয়াতের তাফসিরে নির্ভরযোগ্য গবেষক আলেমগণ যা বলেছেন তা হলো: এই অঙ্গীকারই হলো সেই স্বভাবজাত প্রবৃত্তি (ফিতরাত) যার ওপর তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের তাঁর পরিচয়ের ওপর সৃষ্টি করেছেন, আর এটি আল্লাহর ইবাদত করার আবশ্যিকতার দলিল; এই কারণেই তিনি এর দুটি কারণ বর্ণনা করেছেন: প্রথমত, যেন তারা এ বিষয়ে অসচেতন না থাকে, আর এটি অন্তরের গভীরে সুপ্ত অবস্থায় আছে যা থেকে কেউ বিমুখ নয়; অর্থাৎ ফিতরাত।
দ্বিতীয়ত: যেন তারা তাদের পিতৃপুরুষ এবং অন্যদের অন্ধ অনুকরণ না করে; কারণ ফিতরাত প্রত্যেকের মধ্যেই বিদ্যমান যে আল্লাহই তার রব। আর যেহেতু তিনি তার রব যিনি তাকে সৃষ্টি করেছেন এবং সে তাঁর মুখাপেক্ষী, তাই তার ওপর তার রবের ইবাদত করা ওয়াজিব।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 9)