الشفاعة لأهل التوحيد فقط
قوله: (ويخرج الله من النار أقواماً بغير شفاعة) يعني: هؤلاء قوم من أهل التوحيد دخلوا النار، أما أهل الشرك وأهل الكفر فلا يخرجون من النار أبداً، كما أخبر الله جل وعلا عنهم بقوله: {وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ} [الأعراف:40] ، وهذا معلق على شيء مستحيل، وإذا كان مستحيلاً فخروجهم من النار مستحيل، وسم الخياط هو فتحة الإبرة، ولا يمكن أن يدخل الجمل منها؛ فإنه مستحيل، وكذلك قوله: {وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْ النَّارِ} [البقرة:167] ، {كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا} [السجدة:20] ، و (كلما) للشيء المتجدد الذي لا نهاية له، وإنما الخارج من النار بمشيئة الله ورحمته هم أهل التوحيد الذين أخلوا بشرع الله وأمره وارتكبوا الكبائر فاستحقوا دخول النار، ارتكبوا ذنوباً كثيرة أوبقتهم، ثم إن الله جل وعلا يرحمهم ويخرجهم برحمته، وهؤلاء خارجون عن شفاعة الشفعاء؛ لأنهم ليس عندهم شيء يستحقون به أن يشفع لهم، وقد جاء تعيين الذين يشفع لهم: (من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان) .
إلى أن قال: (أدنى أدنى مثقال حبة) ، وبعد ذلك يخرج الله جل وعلا من غير هؤلاء من يدخلهم الجنة وقد احترقوا وكانوا حمماً، فيلقيهم الله جل وعلا في نهر من أنهار الجنة فتنبت أجسادهم كما تنبت البقول والأعشاب، فيعرفون بعد ذلك بأنهم عتقاء الرحمن من النار، وقوله في الحديث: (من كان في قلبه أدنى مثقال حبة من خير، أو قال: من إيمان) يقول العلماء: هذا شيء زائد على أصل الإيمان الذي لا بد منه لدخول الجنة؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبلغ عن ربه جل وعلا في المجامع أنه: (لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة) وهذا شيء تكاثرت فيه النصوص، وهؤلاء الذين يخرجهم الله جل وعلا من النار بفضله ورحمته عندهم أصل الإيمان.
قوله: (ويخرج الله من النار أقواماً بغير شفاعة) يعني: هؤلاء قوم من أهل التوحيد دخلوا النار، أما أهل الشرك وأهل الكفر فلا يخرجون من النار أبداً، كما أخبر الله جل وعلا عنهم بقوله: {وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ} [الأعراف:40] ، وهذا معلق على شيء مستحيل، وإذا كان مستحيلاً فخروجهم من النار مستحيل، وسم الخياط هو فتحة الإبرة، ولا يمكن أن يدخل الجمل منها؛ فإنه مستحيل، وكذلك قوله: {وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْ النَّارِ} [البقرة:167] ، {كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا} [السجدة:20] ، و (كلما) للشيء المتجدد الذي لا نهاية له، وإنما الخارج من النار بمشيئة الله ورحمته هم أهل التوحيد الذين أخلوا بشرع الله وأمره وارتكبوا الكبائر فاستحقوا دخول النار، ارتكبوا ذنوباً كثيرة أوبقتهم، ثم إن الله جل وعلا يرحمهم ويخرجهم برحمته، وهؤلاء خارجون عن شفاعة الشفعاء؛ لأنهم ليس عندهم شيء يستحقون به أن يشفع لهم، وقد جاء تعيين الذين يشفع لهم: (من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان) .
إلى أن قال: (أدنى أدنى مثقال حبة) ، وبعد ذلك يخرج الله جل وعلا من غير هؤلاء من يدخلهم الجنة وقد احترقوا وكانوا حمماً، فيلقيهم الله جل وعلا في نهر من أنهار الجنة فتنبت أجسادهم كما تنبت البقول والأعشاب، فيعرفون بعد ذلك بأنهم عتقاء الرحمن من النار، وقوله في الحديث: (من كان في قلبه أدنى مثقال حبة من خير، أو قال: من إيمان) يقول العلماء: هذا شيء زائد على أصل الإيمان الذي لا بد منه لدخول الجنة؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبلغ عن ربه جل وعلا في المجامع أنه: (لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة) وهذا شيء تكاثرت فيه النصوص، وهؤلاء الذين يخرجهم الله جل وعلا من النار بفضله ورحمته عندهم أصل الإيمان.
শুধুমাত্র তাওহীদপন্থীদের জন্য সুপারিশ
তাঁর বক্তব্য: (এবং আল্লাহ কোনো সুপারিশ ছাড়াই একদল লোককে জাহান্নাম থেকে বের করবেন) অর্থাৎ: তারা তাওহীদপন্থীদের অন্তর্ভুক্ত এমন এক সম্প্রদায় যারা জাহান্নামে প্রবেশ করেছিল। পক্ষান্তরে শিরককারী ও কুফরকারীরা কখনোই জাহান্নাম থেকে বের হবে না, যেমনটি আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেছেন: {এবং তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না যে পর্যন্ত না সুঁইয়ের ছিদ্র দিয়ে উট প্রবেশ করে} [আল-আ’রাফ: ৪০], আর এটি একটি অসম্ভব বিষয়ের ওপর শর্তযুক্ত করা হয়েছে; আর যদি তা অসম্ভব হয়, তবে তাদের জাহান্নাম থেকে বের হওয়াও অসম্ভব। সুঁইয়ের ছিদ্র হলো সূঁচের ছিদ্রপথ, যার মধ্য দিয়ে উটের প্রবেশ করা সম্ভব নয়; কেননা এটি অসম্ভব। তদ্রূপ তাঁর বাণী: {এবং তারা জাহান্নাম থেকে নির্গত হতে পারবে না} [আল-বাকারাহ: ১৬৭], {যখনই তারা সেখান থেকে বের হতে চাইবে, তখনই তাদেরকে তাতে ফিরিয়ে দেওয়া হবে} [আস-সাজদাহ: ২০]। আর (যখনই) শব্দটি এমন এক পুনরাবৃত্তিমূলক বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যার কোনো সমাপ্তি নেই। নিশ্চয়ই আল্লাহর ইচ্ছা ও রহমতে যারা জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে তারা হলো সেই সকল তাওহীদপন্থী যারা আল্লাহর শরীয়ত ও তাঁর নির্দেশ অমান্য করেছিল এবং কবীরা গুনাহে লিপ্ত হয়েছিল, ফলে তারা জাহান্নামে প্রবেশের উপযুক্ত হয়েছিল। তারা অনেক গুনাহ করেছিল যা তাদের ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিয়েছিল, অতঃপর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাদের প্রতি রহম করবেন এবং তাঁর নিজ রহমতে তাদের বের করে আনবেন। আর এরা সুপারিশকারীদের সুপারিশের গণ্ডির বাইরে; কারণ তাদের কাছে এমন কিছু নেই যার মাধ্যমে তারা সুপারিশ পাওয়ার যোগ্য হতে পারে। আর যাদের জন্য সুপারিশ করা হবে তাদের বর্ণনায় এসেছে: (যার অন্তরে সরিষার দানা সমপরিমাণ ঈমান থাকবে)।
এমনকি তিনি বলেছেন: (একেবারে নগণ্যতম দানা পরিমাণ), এরপর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা এরা ছাড়াও অন্যদের জাহান্নাম থেকে বের করবেন এবং জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যারা ইতিপূর্বে পুড়ে কয়লায় পরিণত হয়েছিল। অতঃপর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাদেরকে জান্নাতের নহরগুলোর মধ্যে একটি নহরে নিক্ষেপ করবেন, ফলে তাদের দেহগুলো এমনভাবে গজিয়ে উঠবে যেভাবে শাকসবজি ও ঘাস গজায়। এরপর তারা জাহান্নাম থেকে 'রহমানের মুক্ত বান্দা' হিসেবে পরিচিত হবে। আর হাদীসের এই বাণী: (যার অন্তরে কল্যাণের—অথবা বলেছেন: ঈমানের—সবচেয়ে নিম্নমানের অণু পরিমাণ অংশ থাকবে) এ সম্পর্কে আলেমগণ বলেন: এটি ঈমানের সেই মূল ভিত্তির অতিরিক্ত কিছু যা জান্নাতে প্রবেশের জন্য অপরিহার্য; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রতিপালক জাল্লা ওয়া আলা’র পক্ষ থেকে জনসমাবেশগুলোতে প্রচার করতেন যে: (মুমিন সত্তা ছাড়া আর কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না)। আর এটি এমন একটি বিষয় যার সমর্থনে অসংখ্য দলিল বিদ্যমান। আর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর অনুগ্রহ ও রহমতে যাদের জাহান্নাম থেকে বের করবেন, তাদের নিকট ঈমানের মূল ভিত্তি বিদ্যমান ছিল।
তাঁর বক্তব্য: (এবং আল্লাহ কোনো সুপারিশ ছাড়াই একদল লোককে জাহান্নাম থেকে বের করবেন) অর্থাৎ: তারা তাওহীদপন্থীদের অন্তর্ভুক্ত এমন এক সম্প্রদায় যারা জাহান্নামে প্রবেশ করেছিল। পক্ষান্তরে শিরককারী ও কুফরকারীরা কখনোই জাহান্নাম থেকে বের হবে না, যেমনটি আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেছেন: {এবং তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না যে পর্যন্ত না সুঁইয়ের ছিদ্র দিয়ে উট প্রবেশ করে} [আল-আ’রাফ: ৪০], আর এটি একটি অসম্ভব বিষয়ের ওপর শর্তযুক্ত করা হয়েছে; আর যদি তা অসম্ভব হয়, তবে তাদের জাহান্নাম থেকে বের হওয়াও অসম্ভব। সুঁইয়ের ছিদ্র হলো সূঁচের ছিদ্রপথ, যার মধ্য দিয়ে উটের প্রবেশ করা সম্ভব নয়; কেননা এটি অসম্ভব। তদ্রূপ তাঁর বাণী: {এবং তারা জাহান্নাম থেকে নির্গত হতে পারবে না} [আল-বাকারাহ: ১৬৭], {যখনই তারা সেখান থেকে বের হতে চাইবে, তখনই তাদেরকে তাতে ফিরিয়ে দেওয়া হবে} [আস-সাজদাহ: ২০]। আর (যখনই) শব্দটি এমন এক পুনরাবৃত্তিমূলক বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যার কোনো সমাপ্তি নেই। নিশ্চয়ই আল্লাহর ইচ্ছা ও রহমতে যারা জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে তারা হলো সেই সকল তাওহীদপন্থী যারা আল্লাহর শরীয়ত ও তাঁর নির্দেশ অমান্য করেছিল এবং কবীরা গুনাহে লিপ্ত হয়েছিল, ফলে তারা জাহান্নামে প্রবেশের উপযুক্ত হয়েছিল। তারা অনেক গুনাহ করেছিল যা তাদের ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিয়েছিল, অতঃপর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাদের প্রতি রহম করবেন এবং তাঁর নিজ রহমতে তাদের বের করে আনবেন। আর এরা সুপারিশকারীদের সুপারিশের গণ্ডির বাইরে; কারণ তাদের কাছে এমন কিছু নেই যার মাধ্যমে তারা সুপারিশ পাওয়ার যোগ্য হতে পারে। আর যাদের জন্য সুপারিশ করা হবে তাদের বর্ণনায় এসেছে: (যার অন্তরে সরিষার দানা সমপরিমাণ ঈমান থাকবে)।
এমনকি তিনি বলেছেন: (একেবারে নগণ্যতম দানা পরিমাণ), এরপর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা এরা ছাড়াও অন্যদের জাহান্নাম থেকে বের করবেন এবং জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যারা ইতিপূর্বে পুড়ে কয়লায় পরিণত হয়েছিল। অতঃপর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাদেরকে জান্নাতের নহরগুলোর মধ্যে একটি নহরে নিক্ষেপ করবেন, ফলে তাদের দেহগুলো এমনভাবে গজিয়ে উঠবে যেভাবে শাকসবজি ও ঘাস গজায়। এরপর তারা জাহান্নাম থেকে 'রহমানের মুক্ত বান্দা' হিসেবে পরিচিত হবে। আর হাদীসের এই বাণী: (যার অন্তরে কল্যাণের—অথবা বলেছেন: ঈমানের—সবচেয়ে নিম্নমানের অণু পরিমাণ অংশ থাকবে) এ সম্পর্কে আলেমগণ বলেন: এটি ঈমানের সেই মূল ভিত্তির অতিরিক্ত কিছু যা জান্নাতে প্রবেশের জন্য অপরিহার্য; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রতিপালক জাল্লা ওয়া আলা’র পক্ষ থেকে জনসমাবেশগুলোতে প্রচার করতেন যে: (মুমিন সত্তা ছাড়া আর কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না)। আর এটি এমন একটি বিষয় যার সমর্থনে অসংখ্য দলিল বিদ্যমান। আর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর অনুগ্রহ ও রহমতে যাদের জাহান্নাম থেকে বের করবেন, তাদের নিকট ঈমানের মূল ভিত্তি বিদ্যমান ছিল।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 3)