معنى الاستواء
ذكر السلف لمعنى الاستواء ألفاظاً أربعة كلها مترادفة، فقالوا هو: الارتفاع والعلو والصعود والاستقرار، فهذه الألفاظ الأربعة جاءت مروية بأسانيد عن الصحابة وغيرهم، وكلها بمعنىً واحد، وهو الاستواء.
ثم إذا نظرنا إلى الاستواء الذي ورد في كتاب الله وفي أحاديث رسوله، نجدها لا تعدو أربعة أمور: الأول: ما كان متعدياً بإلى: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ} [البقرة:29] ، وهذا باتفاق أهل اللغة وأهل التفسير معناه: العلو والارتفاع.
الثاني: ما جاء متعدياً بعلى كما في هذه الآيات التي ذكرها المؤلف كقوله: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الأعراف:54] ، وهذا كذلك معناه العلو والارتفاع.
الثالث: ما جاء مقترناً بواو المعية، نحو: استوى الماء والخشبة، وهذا معناه المساواة.
الرابع: إذا لم يأت متعدياً بشيء، وإنما تعدى بنفسه كقوله: {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى} [القصص:14] ، وهذا باتفاق المفسرين معناه: كمل وتم، وليس هناك معنىً للاستواء.
أما الاستيلاء الذي قالوا: إنه هو المقصود، فهو دخيل على اللغة العربية، ولا يوجد من كلام العرب ما يدل عليه، والبيت الذي يذكرونه ويجعلونه دليلاً وينسبونه إلى الأخطل مصنوع، وإذا قدر أنه صحيح للأخطل فـ الأخطل نصراني، قد ضلت النصارى في دينهم وفي ربهم، وقالوا: إن اللاهوت دخل في الناسوت، ثم كيف يسوغ للمسلم أن يترك النصوص التي جاءت في كتاب الله وفي أحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم ويأخذ ببيت شاعر نصراني ضال، وهو أيضاً ليس من أهل اللغة؟! ولو جاء الإنسان بآية من كتاب الله لهؤلاء أو بحديث من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لتوقفوا في الاستدلال به، وطعنوا فيه إما معنىً وإما لفظاً، ومع هذا يقبلون هذا القول! وذلك للهوى، فمن كان عنده هوى فإنه يقبل ما يوافقه وإن كان باطلاً.
ثم إن الاستواء من أدلة علو الله جل وعلا، وقد ذكر العلو بعد هذا.
ذكر السلف لمعنى الاستواء ألفاظاً أربعة كلها مترادفة، فقالوا هو: الارتفاع والعلو والصعود والاستقرار، فهذه الألفاظ الأربعة جاءت مروية بأسانيد عن الصحابة وغيرهم، وكلها بمعنىً واحد، وهو الاستواء.
ثم إذا نظرنا إلى الاستواء الذي ورد في كتاب الله وفي أحاديث رسوله، نجدها لا تعدو أربعة أمور: الأول: ما كان متعدياً بإلى: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ} [البقرة:29] ، وهذا باتفاق أهل اللغة وأهل التفسير معناه: العلو والارتفاع.
الثاني: ما جاء متعدياً بعلى كما في هذه الآيات التي ذكرها المؤلف كقوله: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الأعراف:54] ، وهذا كذلك معناه العلو والارتفاع.
الثالث: ما جاء مقترناً بواو المعية، نحو: استوى الماء والخشبة، وهذا معناه المساواة.
الرابع: إذا لم يأت متعدياً بشيء، وإنما تعدى بنفسه كقوله: {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى} [القصص:14] ، وهذا باتفاق المفسرين معناه: كمل وتم، وليس هناك معنىً للاستواء.
أما الاستيلاء الذي قالوا: إنه هو المقصود، فهو دخيل على اللغة العربية، ولا يوجد من كلام العرب ما يدل عليه، والبيت الذي يذكرونه ويجعلونه دليلاً وينسبونه إلى الأخطل مصنوع، وإذا قدر أنه صحيح للأخطل فـ الأخطل نصراني، قد ضلت النصارى في دينهم وفي ربهم، وقالوا: إن اللاهوت دخل في الناسوت، ثم كيف يسوغ للمسلم أن يترك النصوص التي جاءت في كتاب الله وفي أحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم ويأخذ ببيت شاعر نصراني ضال، وهو أيضاً ليس من أهل اللغة؟! ولو جاء الإنسان بآية من كتاب الله لهؤلاء أو بحديث من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لتوقفوا في الاستدلال به، وطعنوا فيه إما معنىً وإما لفظاً، ومع هذا يقبلون هذا القول! وذلك للهوى، فمن كان عنده هوى فإنه يقبل ما يوافقه وإن كان باطلاً.
ثم إن الاستواء من أدلة علو الله جل وعلا، وقد ذكر العلو بعد هذا.
ইস্তিওয়ার অর্থ
সালাফে সালেহীন ইস্তিওয়া বা উঠার অর্থের জন্য চারটি শব্দ উল্লেখ করেছেন যা সবকটিই সমার্থক। তাঁরা বলেছেন, এটি হলো: উচ্চ হওয়া, ঊর্ধ্বে হওয়া, আরোহণ করা এবং স্থির হওয়া। এই চারটি শব্দই সাহাবীগণ এবং অন্যদের থেকে নির্ভরযোগ্য সূত্রের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে এবং এগুলোর সবকটিই মূলত একটিই অর্থ প্রকাশ করে, আর তা হলো ইস্তিওয়া বা উঠা।
অতঃপর আমরা যদি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের হাদীসে বর্ণিত ইস্তিওয়ার ব্যবহারের দিকে লক্ষ্য করি, তবে দেখব যে তা চারটি অবস্থার বাইরে নয়: প্রথমত: যা ‘ইলা’ অব্যয়ের মাধ্যমে এসেছে: "অতঃপর তিনি আকাশের দিকে উঠলেন এবং সেগুলোকে সাত আকাশে বিন্যস্ত করলেন" [আল-বাকারা: ২৯]। ভাষাবিদ ও মুফাসসিরগণের ঐকমত্যে এর অর্থ হলো: ঊর্ধ্বে হওয়া এবং উচ্চ হওয়া।
দ্বিতীয়ত: যা ‘আলা’ অব্যয়ের মাধ্যমে এসেছে যেমনটি লেখক কর্তৃক উল্লিখিত আয়াতসমূহে রয়েছে, যেমন আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি আরশের উপর উঠলেন" [আল-আ’রাফ: ৫৪]। এর অর্থও অনুরূপভাবে ঊর্ধ্বে হওয়া এবং উচ্চ হওয়া।
তৃতীয়ত: যা ‘ওয়াও’ অব্যয়ের সাথে একত্রে এসেছে, যেমন: পানি এবং কাঠ সমান হলো। এর অর্থ হলো সমতা বা সমান হওয়া।
চতুর্থত: যখন এটি কোনো অব্যয় ছাড়াই সরাসরি ব্যবহৃত হয় যেমন আল্লাহর বাণী: "যখন তিনি যৌবনে পদার্পণ করলেন এবং পূর্ণতা লাভ করলেন" [আল-কাসাস: ১৪]। মুফাসসিরগণের ঐকমত্যে এর অর্থ হলো: কামিল হওয়া বা পূর্ণতা লাভ করা। এখানে আল্লাহর গুণের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত ইস্তিওয়ার কোনো সম্পর্ক নেই।
আর ‘ইস্তিলা’ বা দখল করা সম্পর্কে তারা যা বলে যে—এটাই উদ্দেশ্য, তা আরবি ভাষায় একটি বহিরাগত বিষয়। আরবদের ভাষায় এমন কোনো প্রয়োগ নেই যা একে সমর্থন করে। তারা যে কবিতার পংক্তিটিকে দলিল হিসেবে পেশ করে আখতালের দিকে সম্বন্ধ করে, তা মূলত বানোয়াট। যদি ধরেও নেওয়া হয় যে এটি আখতালের রচনা হিসেবে সঠিক, তবুও আখতাল ছিল একজন খ্রিষ্টান। খ্রিষ্টানরা তাদের ধর্ম এবং তাদের রবের ব্যাপারে পথভ্রষ্ট হয়েছে; তারা বলেছিল যে ঈশ্বরত্ব মানবত্বের মধ্যে প্রবেশ করেছে। এমতাবস্থায় একজন মুসলিমের জন্য কীভাবে এটি সমীচীন হতে পারে যে, সে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসের বক্তব্যসমূহ বর্জন করে একজন পথভ্রষ্ট খ্রিষ্টান কবির পংক্তি গ্রহণ করবে, যে কি না আবার ভাষাবিদদের অন্তর্ভুক্তও নয়?! যদি কোনো ব্যক্তি এই লোকদের সামনে আল্লাহর কিতাবের কোনো আয়াত বা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো হাদীস পেশ করত, তবে তারা তা থেকে দলিল গ্রহণে দ্বিধাবোধ করত এবং এর অর্থ অথবা শব্দ নিয়ে নানা আপত্তি তুলত। অথচ এই বানোয়াট কথাটি তারা সানন্দে গ্রহণ করে নিচ্ছে! আর এটি কেবল প্রবৃত্তির তাড়নায়। যার অন্তরে প্রবৃত্তি গেড়ে বসেছে, সে তার প্রবৃত্তির অনুকূলে যা পায় তা-ই গ্রহণ করে, যদিও তা অসার বা বাতিল হয়।
পরিশেষে, ইস্তিওয়া বা আরশের উপর উঠা হলো মহান আল্লাহর উচ্চতার অন্যতম দলিল, আর এর পরেই উচ্চতা বা উলুউ-এর বিষয়টি আলোচিত হয়েছে।
সালাফে সালেহীন ইস্তিওয়া বা উঠার অর্থের জন্য চারটি শব্দ উল্লেখ করেছেন যা সবকটিই সমার্থক। তাঁরা বলেছেন, এটি হলো: উচ্চ হওয়া, ঊর্ধ্বে হওয়া, আরোহণ করা এবং স্থির হওয়া। এই চারটি শব্দই সাহাবীগণ এবং অন্যদের থেকে নির্ভরযোগ্য সূত্রের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে এবং এগুলোর সবকটিই মূলত একটিই অর্থ প্রকাশ করে, আর তা হলো ইস্তিওয়া বা উঠা।
অতঃপর আমরা যদি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের হাদীসে বর্ণিত ইস্তিওয়ার ব্যবহারের দিকে লক্ষ্য করি, তবে দেখব যে তা চারটি অবস্থার বাইরে নয়: প্রথমত: যা ‘ইলা’ অব্যয়ের মাধ্যমে এসেছে: "অতঃপর তিনি আকাশের দিকে উঠলেন এবং সেগুলোকে সাত আকাশে বিন্যস্ত করলেন" [আল-বাকারা: ২৯]। ভাষাবিদ ও মুফাসসিরগণের ঐকমত্যে এর অর্থ হলো: ঊর্ধ্বে হওয়া এবং উচ্চ হওয়া।
দ্বিতীয়ত: যা ‘আলা’ অব্যয়ের মাধ্যমে এসেছে যেমনটি লেখক কর্তৃক উল্লিখিত আয়াতসমূহে রয়েছে, যেমন আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি আরশের উপর উঠলেন" [আল-আ’রাফ: ৫৪]। এর অর্থও অনুরূপভাবে ঊর্ধ্বে হওয়া এবং উচ্চ হওয়া।
তৃতীয়ত: যা ‘ওয়াও’ অব্যয়ের সাথে একত্রে এসেছে, যেমন: পানি এবং কাঠ সমান হলো। এর অর্থ হলো সমতা বা সমান হওয়া।
চতুর্থত: যখন এটি কোনো অব্যয় ছাড়াই সরাসরি ব্যবহৃত হয় যেমন আল্লাহর বাণী: "যখন তিনি যৌবনে পদার্পণ করলেন এবং পূর্ণতা লাভ করলেন" [আল-কাসাস: ১৪]। মুফাসসিরগণের ঐকমত্যে এর অর্থ হলো: কামিল হওয়া বা পূর্ণতা লাভ করা। এখানে আল্লাহর গুণের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত ইস্তিওয়ার কোনো সম্পর্ক নেই।
আর ‘ইস্তিলা’ বা দখল করা সম্পর্কে তারা যা বলে যে—এটাই উদ্দেশ্য, তা আরবি ভাষায় একটি বহিরাগত বিষয়। আরবদের ভাষায় এমন কোনো প্রয়োগ নেই যা একে সমর্থন করে। তারা যে কবিতার পংক্তিটিকে দলিল হিসেবে পেশ করে আখতালের দিকে সম্বন্ধ করে, তা মূলত বানোয়াট। যদি ধরেও নেওয়া হয় যে এটি আখতালের রচনা হিসেবে সঠিক, তবুও আখতাল ছিল একজন খ্রিষ্টান। খ্রিষ্টানরা তাদের ধর্ম এবং তাদের রবের ব্যাপারে পথভ্রষ্ট হয়েছে; তারা বলেছিল যে ঈশ্বরত্ব মানবত্বের মধ্যে প্রবেশ করেছে। এমতাবস্থায় একজন মুসলিমের জন্য কীভাবে এটি সমীচীন হতে পারে যে, সে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসের বক্তব্যসমূহ বর্জন করে একজন পথভ্রষ্ট খ্রিষ্টান কবির পংক্তি গ্রহণ করবে, যে কি না আবার ভাষাবিদদের অন্তর্ভুক্তও নয়?! যদি কোনো ব্যক্তি এই লোকদের সামনে আল্লাহর কিতাবের কোনো আয়াত বা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো হাদীস পেশ করত, তবে তারা তা থেকে দলিল গ্রহণে দ্বিধাবোধ করত এবং এর অর্থ অথবা শব্দ নিয়ে নানা আপত্তি তুলত। অথচ এই বানোয়াট কথাটি তারা সানন্দে গ্রহণ করে নিচ্ছে! আর এটি কেবল প্রবৃত্তির তাড়নায়। যার অন্তরে প্রবৃত্তি গেড়ে বসেছে, সে তার প্রবৃত্তির অনুকূলে যা পায় তা-ই গ্রহণ করে, যদিও তা অসার বা বাতিল হয়।
পরিশেষে, ইস্তিওয়া বা আরশের উপর উঠা হলো মহান আল্লাহর উচ্চতার অন্যতম দলিল, আর এর পরেই উচ্চতা বা উলুউ-এর বিষয়টি আলোচিত হয়েছে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 7)