الأشاعرة ليسوا من أهل السنة
السؤال
هل الأشاعرة من أهل السنة؟ وهل إطلاق التسمية (الأشاعرة) صحيح مع أن أبا الحسن الأشعري قد عاد إلى عقيدة أهل السنة الجماعة؟
الجواب
الأشاعرة ليسوا من أهل السنة، ولا يجوز الانتساب إلى الأشعري، فالانتساب إليه بدعة من البدع، ومن انتسب إليه واعتز بذلك فهو قد اعتز ببدع، ولكنهم من أقرب أهل البدع إلى السنة في كثير من المسائل، وليس كل المسائل بل في كثير منها، إلا أنهم في مقابل الشيعة يدخلون في أهل السنة، إذا قيل الشيعة والسنة؛ بل يدخل في ذلك حتى المعتزلة، ولكن هذا بالنظر إلى اصطلاحهم هم.
ثم إن أبا الحسن الأشعري ما رجع إلى أهل السنة الرجوع الكامل، بل بقي عنده من مسائل الكلام الشيء الكثير الذي خالف فيه أهل السنة، ولهذا من نظر في كتبه تبين له ذلك، مثل: رسالته إلى أهل الثغر، ويقال: إن هذه من آخر ما كتب، وفيها مخالفات كثيرة لمذهب أهل السنة وغير ذلك.
السؤال
هل الأشاعرة من أهل السنة؟ وهل إطلاق التسمية (الأشاعرة) صحيح مع أن أبا الحسن الأشعري قد عاد إلى عقيدة أهل السنة الجماعة؟
الجواب
الأشاعرة ليسوا من أهل السنة، ولا يجوز الانتساب إلى الأشعري، فالانتساب إليه بدعة من البدع، ومن انتسب إليه واعتز بذلك فهو قد اعتز ببدع، ولكنهم من أقرب أهل البدع إلى السنة في كثير من المسائل، وليس كل المسائل بل في كثير منها، إلا أنهم في مقابل الشيعة يدخلون في أهل السنة، إذا قيل الشيعة والسنة؛ بل يدخل في ذلك حتى المعتزلة، ولكن هذا بالنظر إلى اصطلاحهم هم.
ثم إن أبا الحسن الأشعري ما رجع إلى أهل السنة الرجوع الكامل، بل بقي عنده من مسائل الكلام الشيء الكثير الذي خالف فيه أهل السنة، ولهذا من نظر في كتبه تبين له ذلك، مثل: رسالته إلى أهل الثغر، ويقال: إن هذه من آخر ما كتب، وفيها مخالفات كثيرة لمذهب أهل السنة وغير ذلك.
আশআরিরা আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয়
প্রশ্ন
আশআরিরা কি আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত? আর আবু হাসান আল-আশআরি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদার দিকে ফিরে আসা সত্ত্বেও এই নামকরণ (আশআরি) ব্যবহার করা কি সঠিক?
উত্তর
আশআরিরা আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয় এবং আশআরির দিকে নিজেকে সম্বন্ধযুক্ত করা বৈধ নয়; কেননা তার সাথে নিজেকে সম্বন্ধযুক্ত করা নবউদ্ভাবিত বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর যে ব্যক্তি তার দিকে নিজেকে সম্বন্ধযুক্ত করে এবং তাতে গর্ববোধ করে, সে মূলত বিদআতের উপর গর্ববোধ করল। তবে তারা অনেক মাসআলার ক্ষেত্রে বিদআতিদের মধ্যে সুন্নাহর সবচেয়ে নিকটবর্তী, তবে সমস্ত মাসআলায় নয়, বরং অনেক মাসআলার ক্ষেত্রে। তবে শিয়াদের বিপরীতে তাদের আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত করা হয়, যখন 'শিয়া ও সুন্নাহ' বলা হয়; এমনকি মুতাজিলাদেরও এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়, তবে এটি তাদের নিজেদের পরিভাষার বিচারে।
এরপর কথা হলো, আবু হাসান আল-আশআরি আহলুস সুন্নাহর দিকে পরিপূর্ণভাবে ফিরে আসেননি, বরং তার নিকট ইলমুল কালামের অনেক বিষয় অবশিষ্ট ছিল যাতে তিনি আহলুস সুন্নাহর বিরোধিতা করেছেন। এই কারণেই যে কেউ তার বইগুলো দেখবে তার কাছে এটি স্পষ্ট হয়ে যাবে, যেমন: 'রিসালাতু ইলা আহলিত সাগর'। আর বলা হয়ে থাকে যে, এটি তার শেষদিকের লেখাগুলোর একটি, অথচ এতে আহলুস সুন্নাহর মাযহাবের সাথে অনেক বৈপরীত্য ও অন্যান্য বিষয় রয়েছে।
প্রশ্ন
আশআরিরা কি আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত? আর আবু হাসান আল-আশআরি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদার দিকে ফিরে আসা সত্ত্বেও এই নামকরণ (আশআরি) ব্যবহার করা কি সঠিক?
উত্তর
আশআরিরা আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয় এবং আশআরির দিকে নিজেকে সম্বন্ধযুক্ত করা বৈধ নয়; কেননা তার সাথে নিজেকে সম্বন্ধযুক্ত করা নবউদ্ভাবিত বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর যে ব্যক্তি তার দিকে নিজেকে সম্বন্ধযুক্ত করে এবং তাতে গর্ববোধ করে, সে মূলত বিদআতের উপর গর্ববোধ করল। তবে তারা অনেক মাসআলার ক্ষেত্রে বিদআতিদের মধ্যে সুন্নাহর সবচেয়ে নিকটবর্তী, তবে সমস্ত মাসআলায় নয়, বরং অনেক মাসআলার ক্ষেত্রে। তবে শিয়াদের বিপরীতে তাদের আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত করা হয়, যখন 'শিয়া ও সুন্নাহ' বলা হয়; এমনকি মুতাজিলাদেরও এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়, তবে এটি তাদের নিজেদের পরিভাষার বিচারে।
এরপর কথা হলো, আবু হাসান আল-আশআরি আহলুস সুন্নাহর দিকে পরিপূর্ণভাবে ফিরে আসেননি, বরং তার নিকট ইলমুল কালামের অনেক বিষয় অবশিষ্ট ছিল যাতে তিনি আহলুস সুন্নাহর বিরোধিতা করেছেন। এই কারণেই যে কেউ তার বইগুলো দেখবে তার কাছে এটি স্পষ্ট হয়ে যাবে, যেমন: 'রিসালাতু ইলা আহলিত সাগর'। আর বলা হয়ে থাকে যে, এটি তার শেষদিকের লেখাগুলোর একটি, অথচ এতে আহলুস সুন্নাহর মাযহাবের সাথে অনেক বৈপরীত্য ও অন্যান্য বিষয় রয়েছে।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 12)