সৃষ্টিজগতের ওপর মহান আল্লাহর উচ্চতা তাঁর তাদের সাথে থাকার পরিপন্থী নয়
গ্রন্থকার রহিমাহুল্লাহ বলেন: [আল্লাহ যা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আরশের উপরে এবং তিনি আমাদের সাথে আছেন—এসবই তার প্রকৃত অর্থেই সত্য, এতে কোনো অপব্যাখ্যার (তাহরিফ) প্রয়োজন নেই। তবে একে মিথ্যা ধারণা থেকে রক্ষা করতে হবে: যেমন কেউ যেন ধারণা না করে যে, তাঁর কথা "আকাশে" এর বাহ্যিক অর্থ হলো আকাশ তাঁকে ধারণ করে আছে অথবা তাঁকে ছায়া দিচ্ছে। ইলম ও ঈমান সম্পন্ন ব্যক্তিদের ঐকমত্যে এটি বাতিল। কেননা আল্লাহ: {তাঁর কুরসি আসমানসমূহ ও জমিনকে পরিব্যাপ্ত করে আছে} [আল-বাকারা: ২৫৫], এবং তিনি {আসমানসমূহ ও জমিনকে বিচ্যুত হওয়া থেকে ধরে রাখেন} [ফাতির: ৪১], {এবং তিনি আকাশকে ধরে রাখেন যাতে তা তাঁর অনুমতি ছাড়া জমিনের ওপর পড়ে না যায়} [আল-হাজ্জ: ৬৫], {এবং তাঁর অন্যতম নিদর্শন হলো এই যে, আসমান ও জমিন তাঁর আদেশেই দাঁড়িয়ে আছে} [আর-রুম: ২৫]।
পরিচ্ছেদ: এর অন্তর্ভুক্ত হলো এই ঈমান রাখা যে, তিনি অতি নিকটবর্তী ও সাড়া দানকারী। যেমনটি তিনি তাঁর এই বাণীতে একত্র করেছেন: {আর যখন আমার বান্দাগণ আমার সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞাসা করে, আমি তো নিকটেই। আমি আহ্বানকারীর আহ্বানে সাড়া দিই যখন সে আমাকে আহ্বান করে} [আল-বাকারা: ১৮৬]। এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: (তোমরা যাঁর কাছে দুআ করছ, তিনি তোমাদের কারো কাছে তার বাহনের গ্রীবার চেয়েও অধিক নিকটবর্তী)। কিতাব ও সুন্নাহতে তাঁর যে নৈকট্য ও সাথে থাকার কথা উল্লেখ আছে, তা তাঁর সুউচ্চ হওয়া ও উপরে থাকার পরিপন্থী নয়। কারণ তিনি সুবহানাহু {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই} [আশ-শুরা: ১১] তাঁর সকল গুণাবলীতে। তিনি সুউচ্চ হয়েও নিকটবর্তী এবং নিকটবর্তী হয়েও সুউচ্চ।]
মহান আল্লাহর উচ্চতা তাঁর সাথে থাকার পরিপন্থী নয়; এ কারণেই মহান আল্লাহ একটি আয়াতেই এই দুই বিষয়কে একত্র করেছেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: (তিনিই আসমানসমূহ ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, তারপর আরশের ওপর উঠেছেন। তিনি জানেন যা জমিনে প্রবেশ করে এবং যা তা থেকে বের হয়, আর যা আকাশ থেকে নাজিল হয় এবং যা তাতে আরোহণ করে। তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথেই আছেন। তোমরা যা কিছু করো, আল্লাহ তা দেখেন)। এখানে তিনি তাঁর উচ্চতা ও আরশের ওপর উঠা এবং আমাদের সাথে থাকার বিষয়টিকে একত্র করেছেন। এ কারণেই শায়খ রহিমাহুল্লাহ বলেন: এই সকল কথা এর বাহ্যিক ও প্রকৃত অর্থেই প্রযোজ্য এবং এর কোনো অপব্যাখ্যা করা জায়েজ নয়। আর অপব্যাখ্যা দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো সেই বাতিল ব্যাখ্যা যা ইলমুল কালামের পণ্ডিতগণ অবলম্বন করেছেন।