حقيقة نزول الله في الثلث الأخير إلى السماء الدنيا
السؤال
إن الله سبحانه وتعالى ينزل في الثلث الأخير من الليل ويجيب الدعوات، فهل النزول حقيقي؟
الجواب
النزول حقيقي على ظاهره، وينزل وهو فوق عرشه جل وعلا، كما أنه ينزل يوم القيامة إلى الأرض فيفصل بين خلقه وهو على عرشه، ولا يكون شيء فوقه، هذا يجب أن يفهم على ظاهره كما سبق تكلمنا على النزول في الدرس الماضي، وقلنا: إن نزول الله ليس كالنزول الذي يتصوره الإنسان لمخلوق.
المخلوق إذا كان فوق السطح فنزل من على السطح فلابد أن يكون السطح فوقه، هذا نزول المخلوق، ولكن نزول الخالق ليس مثل هذا؛ فهو نزول خاص به، ونزوله يجب أن يكون مثل صفاته، وليس مثل صفات المخلوقين، وصفاته جل وعلا أخبرنا بشيء من هذا النوع، الذي يقرب للإنسان هذا المعنى، مثلما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم أنه يوم القيامة إذا جمع الناس من أولهم إلى آخرهم، في صعيد واحد وقام كل واحد واقفاً على قدميه؛ لأن الأرض لا تتسع لهم إلا وهم وقوف، وذلك لكثرتهم، مع إزالة البحار والجبال ومد الأرض مد الأديم؛ فإذا جاء لفصل القضاء فإنه يخاطبهم كلهم في آن واحد، وفي لحظة واحدة، يقول: فعلت كذا يوم كذا، وهذا لا يمكن أن يتصور من مخلوق ولا شيء من ذلك.
وكذلك في الوقت الحاضر الأرض مملوءة والحمد لله من المسلمين الذين يدعون الله، تجدهم في وقت واحد يتجهون إلى ربهم يدعونه، وكل واحد يستمع له الله جل وعلا، ولا يشغله سماع هذا عن سماع الآخر؛ تعالى الله وتقدس! فالمقصود أن يقاس فعله على فعله، ولا يقاس فعله على فعل المخلوقين فيضل الإنسان في هذا، فنزوله من هذا النوع، وبهذا يجاب عن الإشكال الذي يستشكله الذي يتصور أن نزوله كنزول المخلوقين، يقول: إن ثلث الليل يختلف باختلاف الأقاليم، فإذا قلنا بالنزول إنه ثلث الليل، يلزم من ذلك أن يكون نازلاً دائماً، فهذا لو كان النزول كنزول المخلوق، يمكن أن يتصور، أما بالنسبة لنزول الله فلا يتصور هذا، فهو نزول خاص به جل وعلا.
السؤال
إن الله سبحانه وتعالى ينزل في الثلث الأخير من الليل ويجيب الدعوات، فهل النزول حقيقي؟
الجواب
النزول حقيقي على ظاهره، وينزل وهو فوق عرشه جل وعلا، كما أنه ينزل يوم القيامة إلى الأرض فيفصل بين خلقه وهو على عرشه، ولا يكون شيء فوقه، هذا يجب أن يفهم على ظاهره كما سبق تكلمنا على النزول في الدرس الماضي، وقلنا: إن نزول الله ليس كالنزول الذي يتصوره الإنسان لمخلوق.
المخلوق إذا كان فوق السطح فنزل من على السطح فلابد أن يكون السطح فوقه، هذا نزول المخلوق، ولكن نزول الخالق ليس مثل هذا؛ فهو نزول خاص به، ونزوله يجب أن يكون مثل صفاته، وليس مثل صفات المخلوقين، وصفاته جل وعلا أخبرنا بشيء من هذا النوع، الذي يقرب للإنسان هذا المعنى، مثلما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم أنه يوم القيامة إذا جمع الناس من أولهم إلى آخرهم، في صعيد واحد وقام كل واحد واقفاً على قدميه؛ لأن الأرض لا تتسع لهم إلا وهم وقوف، وذلك لكثرتهم، مع إزالة البحار والجبال ومد الأرض مد الأديم؛ فإذا جاء لفصل القضاء فإنه يخاطبهم كلهم في آن واحد، وفي لحظة واحدة، يقول: فعلت كذا يوم كذا، وهذا لا يمكن أن يتصور من مخلوق ولا شيء من ذلك.
وكذلك في الوقت الحاضر الأرض مملوءة والحمد لله من المسلمين الذين يدعون الله، تجدهم في وقت واحد يتجهون إلى ربهم يدعونه، وكل واحد يستمع له الله جل وعلا، ولا يشغله سماع هذا عن سماع الآخر؛ تعالى الله وتقدس! فالمقصود أن يقاس فعله على فعله، ولا يقاس فعله على فعل المخلوقين فيضل الإنسان في هذا، فنزوله من هذا النوع، وبهذا يجاب عن الإشكال الذي يستشكله الذي يتصور أن نزوله كنزول المخلوقين، يقول: إن ثلث الليل يختلف باختلاف الأقاليم، فإذا قلنا بالنزول إنه ثلث الليل، يلزم من ذلك أن يكون نازلاً دائماً، فهذا لو كان النزول كنزول المخلوق، يمكن أن يتصور، أما بالنسبة لنزول الله فلا يتصور هذا، فهو نزول خاص به جل وعلا.
শেষ তৃতীয়াংশে দুনিয়ার আকাশে আল্লাহর অবতরণের প্রকৃত স্বরূপ
প্রশ্ন
নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা রাতের শেষ তৃতীয়াংশে অবতরণ করেন এবং দুআ কবুল করেন, এই অবতরণ কি প্রকৃত বা বাস্তব?
উত্তর
এই অবতরণ এর বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ীই প্রকৃত ও বাস্তব। তিনি অবতরণ করেন অথচ তিনি তাঁর আরশের উপরেই থাকেন, তিনি মহান ও উচ্চ। যেমনটি তিনি কিয়ামতের দিন পৃথিবীতে অবতরণ করবেন তাঁর সৃষ্টির মাঝে বিচার-ফয়সালা করার জন্য, অথচ তিনি তখন তাঁর আরশের উপরেই থাকবেন এবং তাঁর উপরে কোনো কিছুই থাকবে না। এটি এর বাহ্যিক অর্থেই বুঝতে হবে, যেমনটি গত পাঠে আমরা অবতরণ সম্পর্কে আলোচনা করেছি। আমরা বলেছিলাম: আল্লাহর অবতরণ এমন নয় যা মানুষ কোনো মাখলুক বা সৃষ্টির ক্ষেত্রে কল্পনা করে থাকে।
কোনো সৃষ্টি যদি ছাদের উপরে থাকে এবং সে ছাদ থেকে নিচে নামে, তবে অবশ্যই ছাদটি তখন তার উপরে থাকে। এটি হলো সৃষ্টির অবতরণ। কিন্তু স্রষ্টার অবতরণ এমন নয়; এটি তাঁর শানের উপযোগী বিশেষ এক অবতরণ। তাঁর অবতরণ অবশ্যই তাঁর গুণাবলির মতোই হতে হবে, সৃষ্টির গুণাবলির মতো নয়। তাঁর গুণাবলি সম্পর্কে তিনি মহান ও উচ্চ আমাদের এমন কিছু জানিয়েছেন যা মানুষের জন্য এই অর্থটিকে সহজবোধ্য করে তোলে। যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উল্লেখ করেছেন যে, কিয়ামতের দিন যখন প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত সকল মানুষকে এক বিশাল সমতল প্রান্তরে একত্রিত করা হবে এবং প্রত্যেকেই নিজ নিজ পায়ের ওপর দাঁড়িয়ে থাকবে; কারণ মানুষের আধিক্যের কারণে দাঁড়িয়ে থাকা ছাড়া সেখানে সংকুলান হবে না। তখন সমুদ্র ও পাহাড়সমূহ অপসারিত করা হবে এবং জমিনকে চামড়া প্রসারিত করার মতো করে প্রসারিত করা হবে। অতঃপর তিনি যখন চূড়ান্ত ফয়সালার জন্য আসবেন, তখন তিনি একই সময়ে এক মুহূর্তেই তাদের সকলের সাথে কথা বলবেন। তিনি বলবেন: তুমি অমুক দিন অমুক কাজ করেছিলে। এটি কোনো সৃষ্টির পক্ষে কল্পনা করাও সম্ভব নয়।
তেমনিভাবে বর্তমান সময়েও পৃথিবী সকল প্রশংসা আল্লাহর এমন মুসলিমদের দ্বারা পরিপূর্ণ যারা আল্লাহর কাছে দুআ করছে। আপনি দেখবেন তারা একই সময়ে তাদের রবের দিকে মনোনিবেশ করে তাঁকে ডাকছে, আর আল্লাহ মহান ও উচ্চ তাদের প্রত্যেকের কথা শুনছেন। একজনের ডাক শোনা তাঁকে অন্যজনের ডাক শোনা থেকে বিমুখ বা ব্যস্ত করে না; আল্লাহ সুউচ্চ ও পবিত্র! মূল কথা হলো, তাঁর কাজকে তাঁরই অন্যান্য কাজের সাথে তুলনা করতে হবে, তাঁর কাজকে মাখলুকের বা সৃষ্টির কাজের সাথে তুলনা করা যাবে না, অন্যথায় মানুষ এ বিষয়ে পথভ্রষ্ট হবে। সুতরাং তাঁর অবতরণও এই প্রকারেরই। এর মাধ্যমেই সেই সংশয়ের জবাব পাওয়া যায় যারা আল্লাহর অবতরণকে মাখলুকের অবতরণের মতো কল্পনা করে সংশয় প্রকাশ করে। তারা বলে: রাতের শেষ তৃতীয়াংশ তো অঞ্চলভেদে ভিন্ন ভিন্ন হয়। এখন আমরা যদি বলি যে তিনি রাতের শেষ তৃতীয়াংশে অবতরণ করেন, তবে এর অর্থ দাঁড়ায় যে তিনি সর্বদা অবতরণরত অবস্থায় থাকেন। এটি তখনই সম্ভব হতো যদি এই অবতরণ কোনো মাখলুকের অবতরণের মতো হতো। কিন্তু আল্লাহর অবতরণের ক্ষেত্রে এমন কল্পনা করা যায় না, বরং এটি মহান ও উচ্চ আল্লাহর শানের উপযোগী তাঁর জন্য বিশেষ এক অবতরণ।
প্রশ্ন
নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা রাতের শেষ তৃতীয়াংশে অবতরণ করেন এবং দুআ কবুল করেন, এই অবতরণ কি প্রকৃত বা বাস্তব?
উত্তর
এই অবতরণ এর বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ীই প্রকৃত ও বাস্তব। তিনি অবতরণ করেন অথচ তিনি তাঁর আরশের উপরেই থাকেন, তিনি মহান ও উচ্চ। যেমনটি তিনি কিয়ামতের দিন পৃথিবীতে অবতরণ করবেন তাঁর সৃষ্টির মাঝে বিচার-ফয়সালা করার জন্য, অথচ তিনি তখন তাঁর আরশের উপরেই থাকবেন এবং তাঁর উপরে কোনো কিছুই থাকবে না। এটি এর বাহ্যিক অর্থেই বুঝতে হবে, যেমনটি গত পাঠে আমরা অবতরণ সম্পর্কে আলোচনা করেছি। আমরা বলেছিলাম: আল্লাহর অবতরণ এমন নয় যা মানুষ কোনো মাখলুক বা সৃষ্টির ক্ষেত্রে কল্পনা করে থাকে।
কোনো সৃষ্টি যদি ছাদের উপরে থাকে এবং সে ছাদ থেকে নিচে নামে, তবে অবশ্যই ছাদটি তখন তার উপরে থাকে। এটি হলো সৃষ্টির অবতরণ। কিন্তু স্রষ্টার অবতরণ এমন নয়; এটি তাঁর শানের উপযোগী বিশেষ এক অবতরণ। তাঁর অবতরণ অবশ্যই তাঁর গুণাবলির মতোই হতে হবে, সৃষ্টির গুণাবলির মতো নয়। তাঁর গুণাবলি সম্পর্কে তিনি মহান ও উচ্চ আমাদের এমন কিছু জানিয়েছেন যা মানুষের জন্য এই অর্থটিকে সহজবোধ্য করে তোলে। যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উল্লেখ করেছেন যে, কিয়ামতের দিন যখন প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত সকল মানুষকে এক বিশাল সমতল প্রান্তরে একত্রিত করা হবে এবং প্রত্যেকেই নিজ নিজ পায়ের ওপর দাঁড়িয়ে থাকবে; কারণ মানুষের আধিক্যের কারণে দাঁড়িয়ে থাকা ছাড়া সেখানে সংকুলান হবে না। তখন সমুদ্র ও পাহাড়সমূহ অপসারিত করা হবে এবং জমিনকে চামড়া প্রসারিত করার মতো করে প্রসারিত করা হবে। অতঃপর তিনি যখন চূড়ান্ত ফয়সালার জন্য আসবেন, তখন তিনি একই সময়ে এক মুহূর্তেই তাদের সকলের সাথে কথা বলবেন। তিনি বলবেন: তুমি অমুক দিন অমুক কাজ করেছিলে। এটি কোনো সৃষ্টির পক্ষে কল্পনা করাও সম্ভব নয়।
তেমনিভাবে বর্তমান সময়েও পৃথিবী সকল প্রশংসা আল্লাহর এমন মুসলিমদের দ্বারা পরিপূর্ণ যারা আল্লাহর কাছে দুআ করছে। আপনি দেখবেন তারা একই সময়ে তাদের রবের দিকে মনোনিবেশ করে তাঁকে ডাকছে, আর আল্লাহ মহান ও উচ্চ তাদের প্রত্যেকের কথা শুনছেন। একজনের ডাক শোনা তাঁকে অন্যজনের ডাক শোনা থেকে বিমুখ বা ব্যস্ত করে না; আল্লাহ সুউচ্চ ও পবিত্র! মূল কথা হলো, তাঁর কাজকে তাঁরই অন্যান্য কাজের সাথে তুলনা করতে হবে, তাঁর কাজকে মাখলুকের বা সৃষ্টির কাজের সাথে তুলনা করা যাবে না, অন্যথায় মানুষ এ বিষয়ে পথভ্রষ্ট হবে। সুতরাং তাঁর অবতরণও এই প্রকারেরই। এর মাধ্যমেই সেই সংশয়ের জবাব পাওয়া যায় যারা আল্লাহর অবতরণকে মাখলুকের অবতরণের মতো কল্পনা করে সংশয় প্রকাশ করে। তারা বলে: রাতের শেষ তৃতীয়াংশ তো অঞ্চলভেদে ভিন্ন ভিন্ন হয়। এখন আমরা যদি বলি যে তিনি রাতের শেষ তৃতীয়াংশে অবতরণ করেন, তবে এর অর্থ দাঁড়ায় যে তিনি সর্বদা অবতরণরত অবস্থায় থাকেন। এটি তখনই সম্ভব হতো যদি এই অবতরণ কোনো মাখলুকের অবতরণের মতো হতো। কিন্তু আল্লাহর অবতরণের ক্ষেত্রে এমন কল্পনা করা যায় না, বরং এটি মহান ও উচ্চ আল্লাহর শানের উপযোগী তাঁর জন্য বিশেষ এক অবতরণ।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 15)