حقيقة الرؤية في قوله: (كما ترون القمر)
أما لفظ الحديث، فإنه يقول: (إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر) القمر في اللغة يكون قمراً بعد ثلاث ليال إلى آخر الشهر، والبدر: هو التمام إذا امتلأ نوراً، وذلك ليلة أربعة عشر، وسمي: بدراً؛ لأنه يبادر طلوعه غروب الشمس، وغروبه طلوع الشمس، ولأنها تتم مقابلته للشمس فيمتلئ نوراً، وأي شيء أوضح من هذا، والغريب أنه جاء في الشمس أيضاً، (كما ترون الشمس ضحوةً ليس بينكم وبينها قتر ولا سحاب) .
ثم إِن هذه الكاف هي كاف التشبيه، (كما ترون) والتشبيه للرؤية في وضوحها وجلائها، وسهولتها، أي: سهولة وصول كل واحد إليها، يعني: أنكم ترونه بارزاً جلياً واضحاً كل واحد يراه مخلياً به كما يرى هذا الشيء الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد جاء في حديث أبي رزين ما يوافق هذا بل هو أصرح، فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (إنكم تلقون ربكم فيحاسبكم، قال له: كيف نلقاه ونحن كثيرون وهو واحد قال: ألا أخبرك بآية ذلك؟ قال: بلى، قال: هذا القمر أليس كل واحد منكم يراه مخلياً به؟ قال: بلى، قال: إنه مخلوق صغير من آيات الله، فالله أكبر وأعظم) ، فهذا تشبيه الرؤية بالرؤية، والجامع بينهما الوضوح والجلاء والبروز، ولهذا جاء في نفس حديث جرير: (إنكم ترون ربكم عياناً) أي: معاينة، وقوله: (كما ترون القمر) تأكيد بعد تأكيد، وهذا كله ينفي كل توهم بأنه يجوز أن يكون مجازاً أو يكون المقصود شيئاً آخر ثواباً أو غير ذلك، فجاءت هذه التأكيدات تبطل كل احتمال مع أنها واضحة جلية.
وقوله: (لا تضامون في رؤيته) هكذا جاء بضم التاء وتخفيف الميم (تضامون) ويكون ذلك من الضيم وهو الظلم، يعني: لا يلحقكم في رؤيته ضيم، بل إنكم تمكنون من الرؤية تمكناً تاماً دون تعب أو مشقة.
وجاء أيضاً: (تضامون) بتشديد الميم، يعني: لا ينضم بعضكم إلى بعض عند الرؤية، مثل إذا رأيتم الشيء الخفي فإن العادة أن الناس يساعد بعضهم بعضاً على رؤيته، مثل: رؤية الهلال، كل واحد يقرب إلى الثاني حتى يساعده على رؤيته فهذا لا يحتاج إلى ذلك، لأنه بارز وواضح، والله جل وعلا أكبر من كل شيء، وأعظم من كل شيء، وفي صحيح مسلم من حديث أبي موسى الأشعري أنه قال: (قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات: فقال: إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل النهار، وعمل النهار قبل الليل، حجابه النور، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره) .
وسبحات وجهه بهاؤه وجماله ونوره، ومعلوم أنه لا يحجب بصر الله شيء أبداً فهو بصير بكل شيء، فلولا الحجاب لاحترق كل شيء بنوره جل وعلا، ولكن المؤمنون كمل إيمانهم في الآخرة، فأعطوا الكمال الذي ليس فوقه شيء للمخلوق، فلهذا صح أن يروا ربهم جل وعلا، وهذا يدل على أنه لا يمكن ذلك في الدنيا، كما جاء في الحديث الذي في صحيح مسلم في قصة الدجال: (واعلموا أن أحدكم لن يرى ربه حتى يموت) ، وفي قصة موسى عليه السلام: {رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي} [الأعراف:143] يعني: في هذه الدنيا، فجعل مثالاً لذلك أن الجبل إذا ثبت للرؤية فهو ممكن ثبوتك؛ فلما تجلى ربه للجبل تدكدك الجبل، عند ذلك خر موسى صعقاً فلما أفاق قال: {سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ} [الأعراف:143] .
أما لفظ الحديث، فإنه يقول: (إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر) القمر في اللغة يكون قمراً بعد ثلاث ليال إلى آخر الشهر، والبدر: هو التمام إذا امتلأ نوراً، وذلك ليلة أربعة عشر، وسمي: بدراً؛ لأنه يبادر طلوعه غروب الشمس، وغروبه طلوع الشمس، ولأنها تتم مقابلته للشمس فيمتلئ نوراً، وأي شيء أوضح من هذا، والغريب أنه جاء في الشمس أيضاً، (كما ترون الشمس ضحوةً ليس بينكم وبينها قتر ولا سحاب) .
ثم إِن هذه الكاف هي كاف التشبيه، (كما ترون) والتشبيه للرؤية في وضوحها وجلائها، وسهولتها، أي: سهولة وصول كل واحد إليها، يعني: أنكم ترونه بارزاً جلياً واضحاً كل واحد يراه مخلياً به كما يرى هذا الشيء الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد جاء في حديث أبي رزين ما يوافق هذا بل هو أصرح، فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (إنكم تلقون ربكم فيحاسبكم، قال له: كيف نلقاه ونحن كثيرون وهو واحد قال: ألا أخبرك بآية ذلك؟ قال: بلى، قال: هذا القمر أليس كل واحد منكم يراه مخلياً به؟ قال: بلى، قال: إنه مخلوق صغير من آيات الله، فالله أكبر وأعظم) ، فهذا تشبيه الرؤية بالرؤية، والجامع بينهما الوضوح والجلاء والبروز، ولهذا جاء في نفس حديث جرير: (إنكم ترون ربكم عياناً) أي: معاينة، وقوله: (كما ترون القمر) تأكيد بعد تأكيد، وهذا كله ينفي كل توهم بأنه يجوز أن يكون مجازاً أو يكون المقصود شيئاً آخر ثواباً أو غير ذلك، فجاءت هذه التأكيدات تبطل كل احتمال مع أنها واضحة جلية.
وقوله: (لا تضامون في رؤيته) هكذا جاء بضم التاء وتخفيف الميم (تضامون) ويكون ذلك من الضيم وهو الظلم، يعني: لا يلحقكم في رؤيته ضيم، بل إنكم تمكنون من الرؤية تمكناً تاماً دون تعب أو مشقة.
وجاء أيضاً: (تضامون) بتشديد الميم، يعني: لا ينضم بعضكم إلى بعض عند الرؤية، مثل إذا رأيتم الشيء الخفي فإن العادة أن الناس يساعد بعضهم بعضاً على رؤيته، مثل: رؤية الهلال، كل واحد يقرب إلى الثاني حتى يساعده على رؤيته فهذا لا يحتاج إلى ذلك، لأنه بارز وواضح، والله جل وعلا أكبر من كل شيء، وأعظم من كل شيء، وفي صحيح مسلم من حديث أبي موسى الأشعري أنه قال: (قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات: فقال: إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل النهار، وعمل النهار قبل الليل، حجابه النور، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره) .
وسبحات وجهه بهاؤه وجماله ونوره، ومعلوم أنه لا يحجب بصر الله شيء أبداً فهو بصير بكل شيء، فلولا الحجاب لاحترق كل شيء بنوره جل وعلا، ولكن المؤمنون كمل إيمانهم في الآخرة، فأعطوا الكمال الذي ليس فوقه شيء للمخلوق، فلهذا صح أن يروا ربهم جل وعلا، وهذا يدل على أنه لا يمكن ذلك في الدنيا، كما جاء في الحديث الذي في صحيح مسلم في قصة الدجال: (واعلموا أن أحدكم لن يرى ربه حتى يموت) ، وفي قصة موسى عليه السلام: {رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي} [الأعراف:143] يعني: في هذه الدنيا، فجعل مثالاً لذلك أن الجبل إذا ثبت للرؤية فهو ممكن ثبوتك؛ فلما تجلى ربه للجبل تدكدك الجبل، عند ذلك خر موسى صعقاً فلما أفاق قال: {سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ} [الأعراف:143] .
"তোমরা যেমন চাঁদকে দেখতে পাও" - এই বাণীর মাধ্যমে দর্শনের স্বরূপ
হাদীসের ভাষ্যের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: (নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে দেখতে পাবে যেমনটি তোমরা পূর্ণিমার রাতে চাঁদকে দেখতে পাও)। ভাষাগতভাবে তিন রাত অতিবাহিত হওয়ার পর থেকে মাসের শেষ পর্যন্ত চাঁদকে 'কামার' বলা হয়। আর 'বদর' হলো পূর্ণতা যখন তা আলোয় পরিপূর্ণ হয়ে যায়, যা চতুর্দশ রাত্রিতে ঘটে থাকে। একে 'বদর' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এর উদয় সূর্যাস্তের আগেই ঘটে এবং এর অস্ত যাওয়া সূর্যোদয়ের সময় ঘটে, আর সূর্যের সাথে এর পূর্ণ সম্মুখমুখিতা হওয়ার কারণে এটি আলোয় উদ্ভাসিত হয়ে যায়। এর চেয়ে স্পষ্ট আর কী হতে পারে? আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, সূর্যের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বর্ণনা এসেছে: (যেমনটি তোমরা দ্বিপ্রহরের সূর্যকে দেখতে পাও, যখন তোমাদের ও সূর্যের মাঝে কোনো ধুলিকণা বা মেঘ থাকে না)।
এরপর এখানে 'কাফ' বর্ণটি হলো উপমাবোধক 'কাফ', (যেমনটি তোমরা দেখো)। এখানে উপমা দেওয়া হয়েছে দেখার স্বচ্ছতা, স্পষ্টতা এবং সহজসাধ্যতার ক্ষেত্রে। অর্থাৎ প্রত্যেকের কাছে সেই দর্শনের সহজলভ্যতা। এর অর্থ হলো: তোমরা তাঁকে প্রকাশ্য, উজ্জ্বল ও স্পষ্টভাবে দেখতে পাবে; প্রত্যেকেই তাঁকে নিভৃতে দেখতে পাবে যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণিত এই বিষয়টি (চাঁদ) দেখা যায়। আবু রাজীন বর্ণিত হাদীসে এর সপক্ষে বরং আরও স্পষ্ট বর্ণনা এসেছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের সাথে সাক্ষাৎ করবে এবং তিনি তোমাদের হিসাব গ্রহণ করবেন। আবু রাজীন বললেন: আমরা এত অধিক হওয়া সত্ত্বেও কীভাবে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করব যেখানে তিনি এক? তিনি বললেন: আমি কি তোমাকে এর একটি নিদর্শন সম্পর্কে জানাব না? তিনি বললেন: অবশ্যই। তিনি বললেন: এই চাঁদ—তোমাদের প্রত্যেকেই কি একে নিভৃতে দেখতে পাও না? তিনি বললেন: অবশ্যই পাই। তিনি বললেন: এটি আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে একটি ক্ষুদ্র সৃষ্টি মাত্র, আর আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ ও সুমহান)। সুতরাং এটি হলো দেখাকে দেখার সাথে উপমা দেওয়া। এ দুইয়ের মাঝে সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো স্পষ্টতা, উজ্জ্বলতা এবং প্রকাশমানতা। এই কারণেই জারীর বর্ণিত হাদীসেই এসেছে: (নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে চাক্ষুষ দেখতে পাবে) অর্থাৎ স্বচক্ষে অবলোকন। আর তাঁর বাণী: (যেমন তোমরা চাঁদকে দেখছ) হলো বারংবার গুরুত্বারোপ। এই সমস্ত কিছু এমন সকল ভ্রান্ত ধারণাকে নাকচ করে দেয় যেখানে একে রূপক মনে করা হয় অথবা এর অর্থ সওয়াব বা অন্য কিছু উদ্দেশ্য নেওয়া হয়। সুতরাং এই নিশ্চয়তা প্রদানকারী শব্দগুলো সকল ভ্রান্ত সম্ভাবনাকে বাতিল করে দেয়, যদিও বিষয়টি নিজেই অত্যন্ত পরিষ্কার ও উজ্জ্বল।
তাঁর বাণী: (তাঁকে দেখার ক্ষেত্রে তোমরা কোনো যুলুমের শিকার হবে না)—এটি 'তা' বর্ণের পেশ এবং 'মীম' বর্ণের হ্রস্ব উচ্চারণের মাধ্যমে (তাদামুনা) বর্ণিত হয়েছে। এটি 'দাইম' শব্দ থেকে আগত যার অর্থ যুলুম বা অন্যায়। অর্থাৎ তাঁকে দেখার ক্ষেত্রে তোমরা কোনো অন্যায়ের শিকার হবে না, বরং তোমরা কোনো প্রকার ক্লান্তি বা কষ্ট ছাড়াই পূর্ণাঙ্গভাবে দেখার সুযোগ লাভ করবে।
এটি 'মীম' বর্ণের তাসদীদ (তাদাম্মুনা) যোগেও বর্ণিত হয়েছে। এর অর্থ হলো: তাঁকে দেখার সময় তোমরা একে অপরের সাথে গাদাগাদি বা ভিড় করবে না। যেমন কোনো অস্পষ্ট বস্তু দেখার সময় সাধারণত মানুষ একে অপরকে দেখার জন্য সাহায্য করে থাকে; যেমন নতুন চাঁদ দেখা—প্রত্যেকেই অন্যের কাছে এগিয়ে যায় যাতে তাকে চাঁদ দেখাতে সাহায্য করতে পারে। কিন্তু এক্ষেত্রে তার প্রয়োজন হবে না, কারণ তা প্রকাশ্য ও স্পষ্ট। আর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা সবকিছুর চেয়ে বড় এবং সবকিছুর চেয়ে মহান। সহীহ মুসলিমে আবু মুসা আল-আশ'আরী থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে দাঁড়িয়ে পাঁচটি কথা বললেন। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ ঘুমান না এবং ঘুমানো তাঁর শানের উপযোগী নয়। তিনি ইনসাফের পাল্লা নিচে নামান এবং তা উপরে ওঠান। দিনের আমল আসার পূর্বেই রাতের আমল এবং রাতের আমল আসার পূর্বেই দিনের আমল তাঁর কাছে উত্তোলিত হয়। তাঁর পর্দা হলো নূর বা আলো। তিনি যদি তা উন্মোচন করে দিতেন, তবে তাঁর চেহারার জ্যোতি তাঁর দৃষ্টিসীমার শেষ পর্যন্ত সবকিছুকে জ্বালিয়ে দিত)।
তাঁর চেহারার জ্যোতি হলো তাঁর গরিমা, সৌন্দর্য ও নূর। আর এটি জানা কথা যে, আল্লাহর দৃষ্টিকে কোনো কিছুই আড়াল করতে পারে না, তিনি সবকিছুর দ্রষ্টা। যদি এই পর্দা না থাকতো তবে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার নূরে সবকিছুই ভস্মীভূত হয়ে যেত। কিন্তু মুমিনদের ঈমান পরকালে পূর্ণতা লাভ করবে, ফলে তাদের এমন এক পূর্ণতা দান করা হবে যার উর্ধ্বে সৃষ্টির জন্য আর কিছু নেই। এই কারণেই তখন তারা তাদের প্রতিপালক জাল্লা ওয়া আলাকে দেখতে সক্ষম হবে। আর এটি প্রমাণ করে যে, পৃথিবীতে এটি সম্ভব নয়। যেমনটি সহীহ মুসলিমের হাদীসে দাজ্জালের ঘটনায় এসেছে: (জেনে রেখো যে, তোমাদের মধ্যে কেউই মৃত্যুবরণ করার আগে তার প্রতিপালককে দেখতে পাবে না)। আর মূসা আলাইহিস সালামের ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে: {হে আমার প্রতিপালক, আমাকে দেখা দিন যাতে আমি আপনার দিকে তাকাতে পারি। তিনি বললেন: তুমি আমাকে দেখতে পাবে না} [আল-আ'রাফ: ১৪৩] অর্থাৎ এই পার্থিব জগতে। তিনি এর একটি দৃষ্টান্ত স্থাপন করলেন যে, পাহাড় যদি তাঁর দেখার তেজ সহ্য করে স্থির থাকতে পারে, তবে তুমিও স্থির থাকতে পারবে। অতঃপর যখন তাঁর প্রতিপালক পাহাড়ের ওপর জ্যোতি প্রকাশ করলেন, তখন পাহাড় চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে গেল। সে সময় মূসা জ্ঞান হারিয়ে পড়ে গেলেন। যখন তাঁর জ্ঞান ফিরল তখন তিনি বললেন: {আপনি অত্যন্ত পবিত্র, আমি আপনার কাছে তওবা করছি এবং আমিই প্রথম ঈমান আনয়নকারী} [আল-আ'রাফ: ১৪৩]।
হাদীসের ভাষ্যের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: (নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে দেখতে পাবে যেমনটি তোমরা পূর্ণিমার রাতে চাঁদকে দেখতে পাও)। ভাষাগতভাবে তিন রাত অতিবাহিত হওয়ার পর থেকে মাসের শেষ পর্যন্ত চাঁদকে 'কামার' বলা হয়। আর 'বদর' হলো পূর্ণতা যখন তা আলোয় পরিপূর্ণ হয়ে যায়, যা চতুর্দশ রাত্রিতে ঘটে থাকে। একে 'বদর' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এর উদয় সূর্যাস্তের আগেই ঘটে এবং এর অস্ত যাওয়া সূর্যোদয়ের সময় ঘটে, আর সূর্যের সাথে এর পূর্ণ সম্মুখমুখিতা হওয়ার কারণে এটি আলোয় উদ্ভাসিত হয়ে যায়। এর চেয়ে স্পষ্ট আর কী হতে পারে? আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, সূর্যের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বর্ণনা এসেছে: (যেমনটি তোমরা দ্বিপ্রহরের সূর্যকে দেখতে পাও, যখন তোমাদের ও সূর্যের মাঝে কোনো ধুলিকণা বা মেঘ থাকে না)।
এরপর এখানে 'কাফ' বর্ণটি হলো উপমাবোধক 'কাফ', (যেমনটি তোমরা দেখো)। এখানে উপমা দেওয়া হয়েছে দেখার স্বচ্ছতা, স্পষ্টতা এবং সহজসাধ্যতার ক্ষেত্রে। অর্থাৎ প্রত্যেকের কাছে সেই দর্শনের সহজলভ্যতা। এর অর্থ হলো: তোমরা তাঁকে প্রকাশ্য, উজ্জ্বল ও স্পষ্টভাবে দেখতে পাবে; প্রত্যেকেই তাঁকে নিভৃতে দেখতে পাবে যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণিত এই বিষয়টি (চাঁদ) দেখা যায়। আবু রাজীন বর্ণিত হাদীসে এর সপক্ষে বরং আরও স্পষ্ট বর্ণনা এসেছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের সাথে সাক্ষাৎ করবে এবং তিনি তোমাদের হিসাব গ্রহণ করবেন। আবু রাজীন বললেন: আমরা এত অধিক হওয়া সত্ত্বেও কীভাবে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করব যেখানে তিনি এক? তিনি বললেন: আমি কি তোমাকে এর একটি নিদর্শন সম্পর্কে জানাব না? তিনি বললেন: অবশ্যই। তিনি বললেন: এই চাঁদ—তোমাদের প্রত্যেকেই কি একে নিভৃতে দেখতে পাও না? তিনি বললেন: অবশ্যই পাই। তিনি বললেন: এটি আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে একটি ক্ষুদ্র সৃষ্টি মাত্র, আর আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ ও সুমহান)। সুতরাং এটি হলো দেখাকে দেখার সাথে উপমা দেওয়া। এ দুইয়ের মাঝে সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো স্পষ্টতা, উজ্জ্বলতা এবং প্রকাশমানতা। এই কারণেই জারীর বর্ণিত হাদীসেই এসেছে: (নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে চাক্ষুষ দেখতে পাবে) অর্থাৎ স্বচক্ষে অবলোকন। আর তাঁর বাণী: (যেমন তোমরা চাঁদকে দেখছ) হলো বারংবার গুরুত্বারোপ। এই সমস্ত কিছু এমন সকল ভ্রান্ত ধারণাকে নাকচ করে দেয় যেখানে একে রূপক মনে করা হয় অথবা এর অর্থ সওয়াব বা অন্য কিছু উদ্দেশ্য নেওয়া হয়। সুতরাং এই নিশ্চয়তা প্রদানকারী শব্দগুলো সকল ভ্রান্ত সম্ভাবনাকে বাতিল করে দেয়, যদিও বিষয়টি নিজেই অত্যন্ত পরিষ্কার ও উজ্জ্বল।
তাঁর বাণী: (তাঁকে দেখার ক্ষেত্রে তোমরা কোনো যুলুমের শিকার হবে না)—এটি 'তা' বর্ণের পেশ এবং 'মীম' বর্ণের হ্রস্ব উচ্চারণের মাধ্যমে (তাদামুনা) বর্ণিত হয়েছে। এটি 'দাইম' শব্দ থেকে আগত যার অর্থ যুলুম বা অন্যায়। অর্থাৎ তাঁকে দেখার ক্ষেত্রে তোমরা কোনো অন্যায়ের শিকার হবে না, বরং তোমরা কোনো প্রকার ক্লান্তি বা কষ্ট ছাড়াই পূর্ণাঙ্গভাবে দেখার সুযোগ লাভ করবে।
এটি 'মীম' বর্ণের তাসদীদ (তাদাম্মুনা) যোগেও বর্ণিত হয়েছে। এর অর্থ হলো: তাঁকে দেখার সময় তোমরা একে অপরের সাথে গাদাগাদি বা ভিড় করবে না। যেমন কোনো অস্পষ্ট বস্তু দেখার সময় সাধারণত মানুষ একে অপরকে দেখার জন্য সাহায্য করে থাকে; যেমন নতুন চাঁদ দেখা—প্রত্যেকেই অন্যের কাছে এগিয়ে যায় যাতে তাকে চাঁদ দেখাতে সাহায্য করতে পারে। কিন্তু এক্ষেত্রে তার প্রয়োজন হবে না, কারণ তা প্রকাশ্য ও স্পষ্ট। আর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা সবকিছুর চেয়ে বড় এবং সবকিছুর চেয়ে মহান। সহীহ মুসলিমে আবু মুসা আল-আশ'আরী থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে দাঁড়িয়ে পাঁচটি কথা বললেন। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ ঘুমান না এবং ঘুমানো তাঁর শানের উপযোগী নয়। তিনি ইনসাফের পাল্লা নিচে নামান এবং তা উপরে ওঠান। দিনের আমল আসার পূর্বেই রাতের আমল এবং রাতের আমল আসার পূর্বেই দিনের আমল তাঁর কাছে উত্তোলিত হয়। তাঁর পর্দা হলো নূর বা আলো। তিনি যদি তা উন্মোচন করে দিতেন, তবে তাঁর চেহারার জ্যোতি তাঁর দৃষ্টিসীমার শেষ পর্যন্ত সবকিছুকে জ্বালিয়ে দিত)।
তাঁর চেহারার জ্যোতি হলো তাঁর গরিমা, সৌন্দর্য ও নূর। আর এটি জানা কথা যে, আল্লাহর দৃষ্টিকে কোনো কিছুই আড়াল করতে পারে না, তিনি সবকিছুর দ্রষ্টা। যদি এই পর্দা না থাকতো তবে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার নূরে সবকিছুই ভস্মীভূত হয়ে যেত। কিন্তু মুমিনদের ঈমান পরকালে পূর্ণতা লাভ করবে, ফলে তাদের এমন এক পূর্ণতা দান করা হবে যার উর্ধ্বে সৃষ্টির জন্য আর কিছু নেই। এই কারণেই তখন তারা তাদের প্রতিপালক জাল্লা ওয়া আলাকে দেখতে সক্ষম হবে। আর এটি প্রমাণ করে যে, পৃথিবীতে এটি সম্ভব নয়। যেমনটি সহীহ মুসলিমের হাদীসে দাজ্জালের ঘটনায় এসেছে: (জেনে রেখো যে, তোমাদের মধ্যে কেউই মৃত্যুবরণ করার আগে তার প্রতিপালককে দেখতে পাবে না)। আর মূসা আলাইহিস সালামের ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে: {হে আমার প্রতিপালক, আমাকে দেখা দিন যাতে আমি আপনার দিকে তাকাতে পারি। তিনি বললেন: তুমি আমাকে দেখতে পাবে না} [আল-আ'রাফ: ১৪৩] অর্থাৎ এই পার্থিব জগতে। তিনি এর একটি দৃষ্টান্ত স্থাপন করলেন যে, পাহাড় যদি তাঁর দেখার তেজ সহ্য করে স্থির থাকতে পারে, তবে তুমিও স্থির থাকতে পারবে। অতঃপর যখন তাঁর প্রতিপালক পাহাড়ের ওপর জ্যোতি প্রকাশ করলেন, তখন পাহাড় চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে গেল। সে সময় মূসা জ্ঞান হারিয়ে পড়ে গেলেন। যখন তাঁর জ্ঞান ফিরল তখন তিনি বললেন: {আপনি অত্যন্ত পবিত্র, আমি আপনার কাছে তওবা করছি এবং আমিই প্রথম ঈমান আনয়নকারী} [আল-আ'রাফ: ১৪৩]।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 6)