الاستعاذة من شر النفس ومن شر كل دابة
قوله: (أعوذ بك من شر نفسي) العياذ هو الالتجاء من المخوف، أن يلتجئ ويعتصم من شيء يخافه، واللياذ قد يكون بهذا المعنى، ولكن بعض العلماء ذكر أن اللياذ يكون في الخير، والعياذ يكون من الشر، واستدل على ذلك بقول المتنبي: يا من ألوذ به فيما أؤمله ويا من أعوذ به مما أحاذره لا يجبر الناس عظماً أنت كاسره ولا يهيضون عظماً أنت جابره وهذا يقوله في مخلوق نسأل الله العافية، وهذا لا يجوز أن يقال إلا في الله جل وعلا؛ لأنها من صفات الله وليست من صفات المخلوق، ولكن هكذا الشعراء يبالغون المبالغات التي قد تخرج بهم إلى الشرك نسأل الله العافية، وبهذا يتبين لنا الفرق بين العياذ واللياذ، وإن كان بعض العلماء لم يفرق بين هذا وهذا.
قوله: (من شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها) المقصود بالدابة كل ما يدب على وجه الأرض، واصطلح على أن الدابة هي التي تمشي على أربع، وبعضهم عندهم اصطلاح أخص، فيطلقونها على الحمار، ولكن هذا اصطلاح فقط، وإلا فاللغة تدل على أن كل ما دب على وجه الأرض فهو دابة، والحديث هذا يدل على ذلك، ويدخل في هذا الجن والإنس والحيوانات وغيرها، قال: (أعوذ بك من شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها) ، والناصية هي مقدم الرأس، ومعنى ذلك أنك تملكها وتتصرف فيها كيف تشاء، فهي بقبضتك، لا تتحرك إلا بمشيئتك، ولا يصدر منها شيء إلا بإرادتك.
قوله: (أعوذ بك من شر نفسي) العياذ هو الالتجاء من المخوف، أن يلتجئ ويعتصم من شيء يخافه، واللياذ قد يكون بهذا المعنى، ولكن بعض العلماء ذكر أن اللياذ يكون في الخير، والعياذ يكون من الشر، واستدل على ذلك بقول المتنبي: يا من ألوذ به فيما أؤمله ويا من أعوذ به مما أحاذره لا يجبر الناس عظماً أنت كاسره ولا يهيضون عظماً أنت جابره وهذا يقوله في مخلوق نسأل الله العافية، وهذا لا يجوز أن يقال إلا في الله جل وعلا؛ لأنها من صفات الله وليست من صفات المخلوق، ولكن هكذا الشعراء يبالغون المبالغات التي قد تخرج بهم إلى الشرك نسأل الله العافية، وبهذا يتبين لنا الفرق بين العياذ واللياذ، وإن كان بعض العلماء لم يفرق بين هذا وهذا.
قوله: (من شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها) المقصود بالدابة كل ما يدب على وجه الأرض، واصطلح على أن الدابة هي التي تمشي على أربع، وبعضهم عندهم اصطلاح أخص، فيطلقونها على الحمار، ولكن هذا اصطلاح فقط، وإلا فاللغة تدل على أن كل ما دب على وجه الأرض فهو دابة، والحديث هذا يدل على ذلك، ويدخل في هذا الجن والإنس والحيوانات وغيرها، قال: (أعوذ بك من شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها) ، والناصية هي مقدم الرأس، ومعنى ذلك أنك تملكها وتتصرف فيها كيف تشاء، فهي بقبضتك، لا تتحرك إلا بمشيئتك، ولا يصدر منها شيء إلا بإرادتك.
নফসের অনিষ্টতা এবং প্রতিটি বিচরণশীল প্রাণীর অনিষ্টতা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা
তাঁর কথা: (আমি আপনার কাছে আমার নফসের অনিষ্টতা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি) 'আয়ায' হলো কোনো ভীতিপ্রদ বস্তু থেকে আশ্রয় গ্রহণ করা; অর্থাৎ কোনো বিষয়ে ভীত হয়ে সেই বস্তু থেকে আশ্রয় ও সুরক্ষা কামনা করা। 'লিয়ায' শব্দটিও এই অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে, তবে কোনো কোনো আলেম উল্লেখ করেছেন যে, 'লিয়ায' কল্যাণের ক্ষেত্রে এবং 'আয়ায' মন্দের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। তাঁরা এর সপক্ষে মুতানাব্বির এই পঙক্তিটি দলিল হিসেবে পেশ করেন: "হে সেই সত্তা, যাঁর কাছে আমি আমার প্রত্যাশিত বিষয়ে আশ্রয় নিই, এবং যাঁর কাছে আমি আমার আশঙ্কিত বিষয় থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করি। মানুষ সেই হাড় জোড়া দিতে পারে না যা আপনি ভেঙে দেন, আর আপনি যে হাড় জোড়া দেন তারা তা ভাঙতে পারে না।" কবি এটি একজন সৃষ্টির উদ্দেশ্যে বলছেন—আমরা আল্লাহর কাছে এ থেকে নিরাপত্তা চাই—অথচ এটি মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ক্ষেত্রে বলা জায়েয নয়; কারণ এগুলো আল্লাহর গুণাবলি, সৃষ্টির গুণাবলি নয়। কিন্তু কবিরা এভাবেই এমন চরম অতিশয়োক্তি করেন যা তাদের শিরক পর্যন্ত নিয়ে যায়, আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি। এর মাধ্যমেই আমাদের কাছে 'আয়ায' এবং 'লিয়ায'-এর মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট হয়, যদিও কোনো কোনো আলেম এ দুটির মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি।
তাঁর কথা: (সেই প্রত্যেক বিচরণশীল প্রাণীর অনিষ্টতা থেকে, যার কপালের চুল আপনি ধরে আছেন) এখানে বিচরণশীল প্রাণী বলতে ভূপৃষ্ঠে বিচরণকারী প্রতিটি সৃষ্টিকে বোঝানো হয়েছে। পরিভাষাগতভাবে বিচরণশীল প্রাণী বলতে সাধারণত চারপা বিশিষ্ট প্রাণীকে বোঝানো হয়, আবার কারো কারো নিকট এর পরিভাষা আরও সংকীর্ণ, তারা এটি কেবল গাধার ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন। তবে এটি কেবল একটি পরিভাষা মাত্র, অন্যথায় ভাষাগতভাবে জমিনের ওপর বিচরণকারী প্রতিটি সৃষ্টিই 'বিচরণশীল প্রাণী' এবং এই হাদিসটি এরই প্রমাণ দেয়। জিন, মানুষ, পশু-পাখি এবং অন্যান্য সবকিছুই এর অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেছেন: (আমি আপনার কাছে সেই প্রত্যেক বিচরণশীল প্রাণীর অনিষ্টতা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি যার কপালের চুল আপনি ধরে আছেন)। আর 'নাসিয়াহ' হলো মাথার অগ্রভাগ বা কপাল। এর অর্থ হলো আপনি সেটির মালিক এবং আপনি যেভাবে ইচ্ছা সেটি পরিচালনা করেন; তা আপনার হাতের মুঠোয় রয়েছে। আপনার ইচ্ছা ছাড়া সেটি নড়াচড়া করতে পারে না এবং আপনার অভিপ্রায় ছাড়া সেটি থেকে কিছুই প্রকাশ পায় না।
তাঁর কথা: (আমি আপনার কাছে আমার নফসের অনিষ্টতা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি) 'আয়ায' হলো কোনো ভীতিপ্রদ বস্তু থেকে আশ্রয় গ্রহণ করা; অর্থাৎ কোনো বিষয়ে ভীত হয়ে সেই বস্তু থেকে আশ্রয় ও সুরক্ষা কামনা করা। 'লিয়ায' শব্দটিও এই অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে, তবে কোনো কোনো আলেম উল্লেখ করেছেন যে, 'লিয়ায' কল্যাণের ক্ষেত্রে এবং 'আয়ায' মন্দের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। তাঁরা এর সপক্ষে মুতানাব্বির এই পঙক্তিটি দলিল হিসেবে পেশ করেন: "হে সেই সত্তা, যাঁর কাছে আমি আমার প্রত্যাশিত বিষয়ে আশ্রয় নিই, এবং যাঁর কাছে আমি আমার আশঙ্কিত বিষয় থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করি। মানুষ সেই হাড় জোড়া দিতে পারে না যা আপনি ভেঙে দেন, আর আপনি যে হাড় জোড়া দেন তারা তা ভাঙতে পারে না।" কবি এটি একজন সৃষ্টির উদ্দেশ্যে বলছেন—আমরা আল্লাহর কাছে এ থেকে নিরাপত্তা চাই—অথচ এটি মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ক্ষেত্রে বলা জায়েয নয়; কারণ এগুলো আল্লাহর গুণাবলি, সৃষ্টির গুণাবলি নয়। কিন্তু কবিরা এভাবেই এমন চরম অতিশয়োক্তি করেন যা তাদের শিরক পর্যন্ত নিয়ে যায়, আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি। এর মাধ্যমেই আমাদের কাছে 'আয়ায' এবং 'লিয়ায'-এর মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট হয়, যদিও কোনো কোনো আলেম এ দুটির মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি।
তাঁর কথা: (সেই প্রত্যেক বিচরণশীল প্রাণীর অনিষ্টতা থেকে, যার কপালের চুল আপনি ধরে আছেন) এখানে বিচরণশীল প্রাণী বলতে ভূপৃষ্ঠে বিচরণকারী প্রতিটি সৃষ্টিকে বোঝানো হয়েছে। পরিভাষাগতভাবে বিচরণশীল প্রাণী বলতে সাধারণত চারপা বিশিষ্ট প্রাণীকে বোঝানো হয়, আবার কারো কারো নিকট এর পরিভাষা আরও সংকীর্ণ, তারা এটি কেবল গাধার ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন। তবে এটি কেবল একটি পরিভাষা মাত্র, অন্যথায় ভাষাগতভাবে জমিনের ওপর বিচরণকারী প্রতিটি সৃষ্টিই 'বিচরণশীল প্রাণী' এবং এই হাদিসটি এরই প্রমাণ দেয়। জিন, মানুষ, পশু-পাখি এবং অন্যান্য সবকিছুই এর অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেছেন: (আমি আপনার কাছে সেই প্রত্যেক বিচরণশীল প্রাণীর অনিষ্টতা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি যার কপালের চুল আপনি ধরে আছেন)। আর 'নাসিয়াহ' হলো মাথার অগ্রভাগ বা কপাল। এর অর্থ হলো আপনি সেটির মালিক এবং আপনি যেভাবে ইচ্ছা সেটি পরিচালনা করেন; তা আপনার হাতের মুঠোয় রয়েছে। আপনার ইচ্ছা ছাড়া সেটি নড়াচড়া করতে পারে না এবং আপনার অভিপ্রায় ছাড়া সেটি থেকে কিছুই প্রকাশ পায় না।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 10)