الفرق بين صفة البصر والنظر
السؤال
هل النظر الذي جاء في حديث: (عجب ربنا من قنوط عباده، وقرب غيره، ينظر إليكم أزلين) إلى آخر الحديث؛ هو نفس البصر؟ وهل يقال: إن النظر من الصفات الفعلية؟ وما صحة قول من قال ذلك؟ وهل يقال: إن البصر قديم النوع حادث الأفراد كما قيل ذلك في الكلام والنزول وغيرها من صفات الأفعال؟
الجواب
ما يقال هذا، البصر صفة ذات، أما النظر فهو صفة فعل، ومعلوم أن النظر يصدر من البصر، ولا يقال: إن النظر هو البصر، والبصر من الصفات الأزلية التي لا تنفك عن رب العالمين جل وعلا، فهو بصفاته أزلي، وهو كذلك دائم بها، والنظر الذي ذكر في الحديث يتعلق بمشيئته، إذا شاء نظر إلينا، وإذا شاء أعرض عنا تعالى وتقدس، ولكن هذا خاص في حالة خاصة كما سبق أنه في حالة ما إذا تأخر المطر، واشتد الأمر على العباد، فإنه جل وعلا يعجب بحالهم، كيف تقع فيهم هذه الحالة من الأزل والقنوط وهم يعلمون أن الله ربهم الذي رباهم بنعمه، ونعمه لا تزال تترى عليهم، وخيره قريب، جاء لفظ (الخير) ، وجاء (غيره) يعني: أنه يغير الأحوال من حال إلى حال.
السؤال
هل النظر الذي جاء في حديث: (عجب ربنا من قنوط عباده، وقرب غيره، ينظر إليكم أزلين) إلى آخر الحديث؛ هو نفس البصر؟ وهل يقال: إن النظر من الصفات الفعلية؟ وما صحة قول من قال ذلك؟ وهل يقال: إن البصر قديم النوع حادث الأفراد كما قيل ذلك في الكلام والنزول وغيرها من صفات الأفعال؟
الجواب
ما يقال هذا، البصر صفة ذات، أما النظر فهو صفة فعل، ومعلوم أن النظر يصدر من البصر، ولا يقال: إن النظر هو البصر، والبصر من الصفات الأزلية التي لا تنفك عن رب العالمين جل وعلا، فهو بصفاته أزلي، وهو كذلك دائم بها، والنظر الذي ذكر في الحديث يتعلق بمشيئته، إذا شاء نظر إلينا، وإذا شاء أعرض عنا تعالى وتقدس، ولكن هذا خاص في حالة خاصة كما سبق أنه في حالة ما إذا تأخر المطر، واشتد الأمر على العباد، فإنه جل وعلا يعجب بحالهم، كيف تقع فيهم هذه الحالة من الأزل والقنوط وهم يعلمون أن الله ربهم الذي رباهم بنعمه، ونعمه لا تزال تترى عليهم، وخيره قريب، جاء لفظ (الخير) ، وجاء (غيره) يعني: أنه يغير الأحوال من حال إلى حال.
দৃষ্টির বৈশিষ্ট্য ও তাকানোর বৈশিষ্ট্যের মধ্যে পার্থক্য
প্রশ্ন
হাদিসে বর্ণিত 'তাকানো' কি দৃষ্টিরই সমার্থক, যেখানে বলা হয়েছে: (আমাদের রব তাঁর বান্দাদের হতাশা এবং অবস্থার পরিবর্তনের নৈকট্য দেখে আশ্চর্য হন; তিনি তোমাদের দিকে তাকান যখন তোমরা অত্যন্ত দুর্দশাগ্রস্ত) - হাদিসের শেষ পর্যন্ত; এটি কি হুবহু দৃষ্টিরই অনুরূপ? আর বলা কি যায় যে, 'তাকানো' আল্লাহর একটি কর্মগত বৈশিষ্ট্য? যারা এটি বলেন তাদের বক্তব্য কতটা সঠিক? আর এ কথাও কি বলা যায় যে, দৃষ্টি মূলগতভাবে অনাদি কিন্তু প্রতিটি স্বতন্ত্র ঘটনার ক্ষেত্রে নতুন বা সময়সাপেক্ষ, যেমনটি কথা বলা, অবতরণ করা এবং অন্যান্য কর্মগত বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে বলা হয়?
উত্তর
এমনটি বলা হয় না। দৃষ্টি হলো আল্লাহর একটি সত্তাগত বৈশিষ্ট্য, আর তাকানো হলো তাঁর একটি কর্মগত বৈশিষ্ট্য। এটি জানা কথা যে, তাকানোর বিষয়টি দৃষ্টি থেকেই উৎসারিত হয়, তবে 'তাকানোই হলো দৃষ্টি'—এমনটি বলা যায় না। দৃষ্টি আল্লাহর এমন এক অনাদি ও চিরন্তন বৈশিষ্ট্য যা রাব্বুল আলামীনের সত্তা থেকে কখনো বিচ্ছিন্ন হয় না। তিনি তাঁর বৈশিষ্ট্যসমূহ নিয়ে যেমন অনাদি, তেমনিভাবে সর্বদা সেগুলোর অধিকারী। আর হাদিসে যে 'তাকানোর' কথা উল্লেখ করা হয়েছে তা তাঁর ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট; তিনি চাইলে আমাদের দিকে তাকান, আর চাইলে আমাদের থেকে বিমুখ হন। তবে এটি একটি বিশেষ পরিস্থিতির সাথে নির্দিষ্ট, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যখন বৃষ্টি হতে দেরি হয় এবং বান্দাদের ওপর পরিস্থিতি কঠিন হয়ে পড়ে, তখন মহান আল্লাহ তাদের অবস্থা দেখে আশ্চর্য হন। তাদের মধ্যে এই অভাব ও হতাশা কেন তৈরি হয় অথচ তারা জানে যে আল্লাহই তাদের প্রতিপালক, যিনি তাদের নেয়ামত দিয়ে লালন-পালন করেছেন এবং তাঁর নেয়ামতসমূহ নিরবচ্ছিন্নভাবে তাদের ওপর বর্ষিত হচ্ছে এবং তাঁর কল্যাণ অতি নিকটে। এখানে 'কল্যাণ' শব্দটিও এসেছে এবং 'পরিবর্তন' শব্দটিও এসেছে, যার অর্থ হলো: তিনি এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিস্থিতি পরিবর্তন করেন।
প্রশ্ন
হাদিসে বর্ণিত 'তাকানো' কি দৃষ্টিরই সমার্থক, যেখানে বলা হয়েছে: (আমাদের রব তাঁর বান্দাদের হতাশা এবং অবস্থার পরিবর্তনের নৈকট্য দেখে আশ্চর্য হন; তিনি তোমাদের দিকে তাকান যখন তোমরা অত্যন্ত দুর্দশাগ্রস্ত) - হাদিসের শেষ পর্যন্ত; এটি কি হুবহু দৃষ্টিরই অনুরূপ? আর বলা কি যায় যে, 'তাকানো' আল্লাহর একটি কর্মগত বৈশিষ্ট্য? যারা এটি বলেন তাদের বক্তব্য কতটা সঠিক? আর এ কথাও কি বলা যায় যে, দৃষ্টি মূলগতভাবে অনাদি কিন্তু প্রতিটি স্বতন্ত্র ঘটনার ক্ষেত্রে নতুন বা সময়সাপেক্ষ, যেমনটি কথা বলা, অবতরণ করা এবং অন্যান্য কর্মগত বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে বলা হয়?
উত্তর
এমনটি বলা হয় না। দৃষ্টি হলো আল্লাহর একটি সত্তাগত বৈশিষ্ট্য, আর তাকানো হলো তাঁর একটি কর্মগত বৈশিষ্ট্য। এটি জানা কথা যে, তাকানোর বিষয়টি দৃষ্টি থেকেই উৎসারিত হয়, তবে 'তাকানোই হলো দৃষ্টি'—এমনটি বলা যায় না। দৃষ্টি আল্লাহর এমন এক অনাদি ও চিরন্তন বৈশিষ্ট্য যা রাব্বুল আলামীনের সত্তা থেকে কখনো বিচ্ছিন্ন হয় না। তিনি তাঁর বৈশিষ্ট্যসমূহ নিয়ে যেমন অনাদি, তেমনিভাবে সর্বদা সেগুলোর অধিকারী। আর হাদিসে যে 'তাকানোর' কথা উল্লেখ করা হয়েছে তা তাঁর ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট; তিনি চাইলে আমাদের দিকে তাকান, আর চাইলে আমাদের থেকে বিমুখ হন। তবে এটি একটি বিশেষ পরিস্থিতির সাথে নির্দিষ্ট, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যখন বৃষ্টি হতে দেরি হয় এবং বান্দাদের ওপর পরিস্থিতি কঠিন হয়ে পড়ে, তখন মহান আল্লাহ তাদের অবস্থা দেখে আশ্চর্য হন। তাদের মধ্যে এই অভাব ও হতাশা কেন তৈরি হয় অথচ তারা জানে যে আল্লাহই তাদের প্রতিপালক, যিনি তাদের নেয়ামত দিয়ে লালন-পালন করেছেন এবং তাঁর নেয়ামতসমূহ নিরবচ্ছিন্নভাবে তাদের ওপর বর্ষিত হচ্ছে এবং তাঁর কল্যাণ অতি নিকটে। এখানে 'কল্যাণ' শব্দটিও এসেছে এবং 'পরিবর্তন' শব্দটিও এসেছে, যার অর্থ হলো: তিনি এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিস্থিতি পরিবর্তন করেন।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 10)