69 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ سُفْيَانَ.
وَفِي كِتَابِ الإِذْنِ: حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ سُفْيَانَ.
وَفِي كِتَابِ التَّوْحِيدِ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ الشَّاعِرِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، يَعْنِي ابْنَ الْخَطَّابِ، قَالَ: «لَمَّا حَاصَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الطَّائِفَ» .
الْحَدِيثَ.
هَكَذَا أَسْنَدَ هَذَا الْحَدِيثَ ابْنُ السَكَنِ، وَأَبُو زَيْدٍ الْمَرْوَزِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، وَقَالَ أَبُو زَيْدٍ: كَذَا فِي أَصْلِ الشَّيْخِ، يَعْنِي الْفَرَبْرِيَّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، يَعْنِي ابْنَ الْخَطَّابِ.
وَفِي نُسْخَةِ أَبِي مُحَمَّدٍ الأَصِيلِيِّ، عَنْ أَبِي أَحْمَدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، يَعْنِي ابْنَ الْعَاصِ.
وَكَذَلِكَ فِي النُّسْخَةِ عَنِ النَّسَفِيِّ، عَنِ الْبُخَارِيِّ، وَقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: قَرَأْتُهُ عَلَى أَبِي زَيْدِ بْنِ عَمْرٍو، يَعْنِي بِفَتْحِ الْعَيْنِ، وَسُكُونِ الْمِيمِ، فَرَدَّ عَلَيَّ وَقَالَ: ابْنُ عُمَرَ، بِضَمِّ الْعَيْنِ.
قَالَ الشَّيْخُ أَبُو عَلِيٍّ الْغَسَّانِيُّ: وَهُوَ الصَّوَابُ، وَقَدْ غَلَطَ فِي هَذَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ مِنْهُمْ عَلِيُّ ابْنُ الْمَدِينِيِّ، وَقَالَ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ.
وَخَطَّأَهُ فِي ذَلِكَ حَامِدُ بْنُ يَحْيَى الْبَلْخِيُّ، وَقَدْ رَجَعَ إِلَيْهِ ابْنُ الْمَدِينِيِّ، وَذَكَرَ أَبُو الْحَسَنِ الدَّارَقُطْنِيُّ الْقَوْلَيْنِ فِي هَذَا الإِسْنَادِ فِي كِتَابِ الْعِلَلِ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ الصَّوَابَ ابْنُ عُمَر بْنِ الْخَطَّابِ.
وَفِي مُسْنَدِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ خَرَّجَ أَبُو مَسْعُودٍ الدِّمَشْقِيُّ عَنِ الْبُخَارِيِّ فِي كِتَابِ الأَطْرَافِ، وَفِي بَابِ بَعْثِ أَبِي مُوسَى وَمُعَاذٍ إِلَى الْيَمَنِ، حَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ النَّرْسِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ عَائِذٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ، يَعْنِي رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم.
الْحَدِيثَ.
هَكَذَا عِنْدَ أَبِي عَلِيِّ بْنِ السَّكَنِ عَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ مَنْسُوبًا، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي أَحْمَدَ عَبَّاسٌ غَيْرُ مَنْسُوبٍ، وَذَلِكَ كَانَ فِي كِتَابِ أَبِي زَيْدٍ إِلَّا أَنَّهُ قَرَأَهُ عَلَيْهِمْ: عَيَّاشٌ بِشِينٍ مُعْجَمَةٍ، وَلَيْسَ بِشَيْءٍ، فَإِنَّهُ بِالْمُعْجَمَةِ عَيَّاشُ بْنُ الْوَلِيدِ الرّقامُ، وَالَّذِي هُنَا بِالْمُهْمَلَةِ وَلَيْسَ لَهُ أَعْنِي عَبَّاسَ بْنَ الْوَلِيدِ ذِكْرٌ يَعْنِي فِي الْجَامِعِ رِوَايَة إِلَّا فِي هَذَا الْمَوْضِعِ، وَفِي بَابِ عَلامَاتِ النُّبُوَّةِ فَقَطْ
وَفِي بَابِ قُدُومِ الأَشْعَرِيِّينَ وَأَهْلِ الْيَمَنِ
وَفِي كِتَابِ الإِذْنِ: حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ سُفْيَانَ.
وَفِي كِتَابِ التَّوْحِيدِ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ الشَّاعِرِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، يَعْنِي ابْنَ الْخَطَّابِ، قَالَ: «لَمَّا حَاصَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الطَّائِفَ» .
الْحَدِيثَ.
هَكَذَا أَسْنَدَ هَذَا الْحَدِيثَ ابْنُ السَكَنِ، وَأَبُو زَيْدٍ الْمَرْوَزِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، وَقَالَ أَبُو زَيْدٍ: كَذَا فِي أَصْلِ الشَّيْخِ، يَعْنِي الْفَرَبْرِيَّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، يَعْنِي ابْنَ الْخَطَّابِ.
وَفِي نُسْخَةِ أَبِي مُحَمَّدٍ الأَصِيلِيِّ، عَنْ أَبِي أَحْمَدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، يَعْنِي ابْنَ الْعَاصِ.
وَكَذَلِكَ فِي النُّسْخَةِ عَنِ النَّسَفِيِّ، عَنِ الْبُخَارِيِّ، وَقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: قَرَأْتُهُ عَلَى أَبِي زَيْدِ بْنِ عَمْرٍو، يَعْنِي بِفَتْحِ الْعَيْنِ، وَسُكُونِ الْمِيمِ، فَرَدَّ عَلَيَّ وَقَالَ: ابْنُ عُمَرَ، بِضَمِّ الْعَيْنِ.
قَالَ الشَّيْخُ أَبُو عَلِيٍّ الْغَسَّانِيُّ: وَهُوَ الصَّوَابُ، وَقَدْ غَلَطَ فِي هَذَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ مِنْهُمْ عَلِيُّ ابْنُ الْمَدِينِيِّ، وَقَالَ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ.
وَخَطَّأَهُ فِي ذَلِكَ حَامِدُ بْنُ يَحْيَى الْبَلْخِيُّ، وَقَدْ رَجَعَ إِلَيْهِ ابْنُ الْمَدِينِيِّ، وَذَكَرَ أَبُو الْحَسَنِ الدَّارَقُطْنِيُّ الْقَوْلَيْنِ فِي هَذَا الإِسْنَادِ فِي كِتَابِ الْعِلَلِ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ الصَّوَابَ ابْنُ عُمَر بْنِ الْخَطَّابِ.
وَفِي مُسْنَدِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ خَرَّجَ أَبُو مَسْعُودٍ الدِّمَشْقِيُّ عَنِ الْبُخَارِيِّ فِي كِتَابِ الأَطْرَافِ، وَفِي بَابِ بَعْثِ أَبِي مُوسَى وَمُعَاذٍ إِلَى الْيَمَنِ، حَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ النَّرْسِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ عَائِذٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ، يَعْنِي رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم.
الْحَدِيثَ.
هَكَذَا عِنْدَ أَبِي عَلِيِّ بْنِ السَّكَنِ عَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ مَنْسُوبًا، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي أَحْمَدَ عَبَّاسٌ غَيْرُ مَنْسُوبٍ، وَذَلِكَ كَانَ فِي كِتَابِ أَبِي زَيْدٍ إِلَّا أَنَّهُ قَرَأَهُ عَلَيْهِمْ: عَيَّاشٌ بِشِينٍ مُعْجَمَةٍ، وَلَيْسَ بِشَيْءٍ، فَإِنَّهُ بِالْمُعْجَمَةِ عَيَّاشُ بْنُ الْوَلِيدِ الرّقامُ، وَالَّذِي هُنَا بِالْمُهْمَلَةِ وَلَيْسَ لَهُ أَعْنِي عَبَّاسَ بْنَ الْوَلِيدِ ذِكْرٌ يَعْنِي فِي الْجَامِعِ رِوَايَة إِلَّا فِي هَذَا الْمَوْضِعِ، وَفِي بَابِ عَلامَاتِ النُّبُوَّةِ فَقَطْ
وَفِي بَابِ قُدُومِ الأَشْعَرِيِّينَ وَأَهْلِ الْيَمَنِ
৬৯ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে আব্দুল্লাহ, সুফইয়ান থেকে।
এবং 'কিতাবুল ইযন'-এ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন কুতাইবা, সুফইয়ান থেকে।
এবং 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ, ইবনে উইয়াইনাহ থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি আবুল আব্বাস আশ-শায়ের থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর অর্থাৎ ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: «যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তায়েফ অবরোধ করেছিলেন»।
(বাকি) হাদীস।
এভাবেই ইবনুস সাকান এবং আবু যাইদ আল-মারওয়াযী হাদীসটিকে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবু যাইদ বলেন: শাইখ অর্থাৎ আল-ফারাবরীর মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর অর্থাৎ ইবনুল খাত্তাব থেকে।
আর আবু মুহাম্মদ আল-আসিলীর কপিতে বর্ণিত হয়েছে আবু আহমাদ আব্দুল্লাহ ইবনে আমর অর্থাৎ ইবনুল আস থেকে।
অনুরূপভাবে নাসাফীর কপিতে ইমাম বুখারী থেকে বর্ণিত। আবু মুহাম্মদ বলেন: আমি এটি আবু যাইদ-এর নিকট 'আমর' (আইন বর্ণের যবর এবং মীম বর্ণের সাকিন যোগে) পড়েছিলাম, তখন তিনি আমাকে সংশোধন করে বললেন: এটি 'উমর' (আইন বর্ণের পেশ যোগে)।
শাইখ আবু আলী আল-গাসসানী বলেন: আর এটিই সঠিক। এ বিষয়ে অনেক মানুষ ভুল করেছেন, তাদের মধ্যে আলী ইবনুল মাদীনীও রয়েছেন, তিনি বলেছিলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে উমর।
হামেদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-বালখী তাকে এ বিষয়ে ভুল সাব্যস্ত করেছেন এবং ইবনুল মাদীনী তার মতের দিকে ফিরে এসেছিলেন। আবু হাসান আদ-দারা কুতনী তার 'কিতাবুল ইলাল'-এ এই সনদ সম্পর্কে উভয় মত উল্লেখ করেছেন এবং পরে বলেছেন: সঠিক হলো ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব।
আর আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের মুসনাদে আবু মাসউদ আদ-দিমাশকী 'কিতাবুল আতরাফ'-এ ইমাম বুখারী থেকে এবং ইয়ামেনে আবু মুসা ও মুয়ায (রা.)-কে প্রেরণের অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্বাস ইবনুল ওয়ালীদ আন-নারসী, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি আইয়ুব ইবনে আইয থেকে, তিনি কায়েস ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি তারিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।
(বাকি) হাদীস।
আবু আলী ইবনুস সাকানের নিকট আব্বাস ইবনুল ওয়ালীদ এভাবেই বংশপরম্পরাসহ উল্লেখিত হয়েছে। আর আবু আহমাদ-এর বর্ণনায় 'আব্বাস' বংশপরিচয় ছাড়াই এসেছে। আর এটি আবু যাইদ-এর কিতাবেও ছিল, তবে তিনি তাদের কাছে 'আইয়াশ' (বিন্দুযুক্ত শীন বর্ণ সহকারে) পড়েছিলেন, যা সঠিক নয়। কারণ বিন্দুযুক্ত বর্ণ সহকারে হলে তিনি হবেন আইয়াশ ইবনুল ওয়ালীদ আর-রাক্কাম। অথচ এখানে যিনি আছেন তিনি বিন্দুমুক্ত সিন (অর্থাৎ আব্বাস) বর্ণ বিশিষ্ট। আর আব্বাস ইবনুল ওয়ালীদের উল্লেখ আল-জামে' (সহীহ বুখারী)-তে এই স্থান এবং শুধুমাত্র 'নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী' অধ্যায় ছাড়া আর কোথাও নেই।
এবং আশআরী গোত্র ও ইয়ামেনবাসীদের আগমনের অধ্যায়ে।
এবং 'কিতাবুল ইযন'-এ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন কুতাইবা, সুফইয়ান থেকে।
এবং 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ, ইবনে উইয়াইনাহ থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি আবুল আব্বাস আশ-শায়ের থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর অর্থাৎ ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: «যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তায়েফ অবরোধ করেছিলেন»।
(বাকি) হাদীস।
এভাবেই ইবনুস সাকান এবং আবু যাইদ আল-মারওয়াযী হাদীসটিকে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবু যাইদ বলেন: শাইখ অর্থাৎ আল-ফারাবরীর মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর অর্থাৎ ইবনুল খাত্তাব থেকে।
আর আবু মুহাম্মদ আল-আসিলীর কপিতে বর্ণিত হয়েছে আবু আহমাদ আব্দুল্লাহ ইবনে আমর অর্থাৎ ইবনুল আস থেকে।
অনুরূপভাবে নাসাফীর কপিতে ইমাম বুখারী থেকে বর্ণিত। আবু মুহাম্মদ বলেন: আমি এটি আবু যাইদ-এর নিকট 'আমর' (আইন বর্ণের যবর এবং মীম বর্ণের সাকিন যোগে) পড়েছিলাম, তখন তিনি আমাকে সংশোধন করে বললেন: এটি 'উমর' (আইন বর্ণের পেশ যোগে)।
শাইখ আবু আলী আল-গাসসানী বলেন: আর এটিই সঠিক। এ বিষয়ে অনেক মানুষ ভুল করেছেন, তাদের মধ্যে আলী ইবনুল মাদীনীও রয়েছেন, তিনি বলেছিলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে উমর।
হামেদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-বালখী তাকে এ বিষয়ে ভুল সাব্যস্ত করেছেন এবং ইবনুল মাদীনী তার মতের দিকে ফিরে এসেছিলেন। আবু হাসান আদ-দারা কুতনী তার 'কিতাবুল ইলাল'-এ এই সনদ সম্পর্কে উভয় মত উল্লেখ করেছেন এবং পরে বলেছেন: সঠিক হলো ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব।
আর আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের মুসনাদে আবু মাসউদ আদ-দিমাশকী 'কিতাবুল আতরাফ'-এ ইমাম বুখারী থেকে এবং ইয়ামেনে আবু মুসা ও মুয়ায (রা.)-কে প্রেরণের অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্বাস ইবনুল ওয়ালীদ আন-নারসী, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি আইয়ুব ইবনে আইয থেকে, তিনি কায়েস ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি তারিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।
(বাকি) হাদীস।
আবু আলী ইবনুস সাকানের নিকট আব্বাস ইবনুল ওয়ালীদ এভাবেই বংশপরম্পরাসহ উল্লেখিত হয়েছে। আর আবু আহমাদ-এর বর্ণনায় 'আব্বাস' বংশপরিচয় ছাড়াই এসেছে। আর এটি আবু যাইদ-এর কিতাবেও ছিল, তবে তিনি তাদের কাছে 'আইয়াশ' (বিন্দুযুক্ত শীন বর্ণ সহকারে) পড়েছিলেন, যা সঠিক নয়। কারণ বিন্দুযুক্ত বর্ণ সহকারে হলে তিনি হবেন আইয়াশ ইবনুল ওয়ালীদ আর-রাক্কাম। অথচ এখানে যিনি আছেন তিনি বিন্দুমুক্ত সিন (অর্থাৎ আব্বাস) বর্ণ বিশিষ্ট। আর আব্বাস ইবনুল ওয়ালীদের উল্লেখ আল-জামে' (সহীহ বুখারী)-তে এই স্থান এবং শুধুমাত্র 'নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী' অধ্যায় ছাড়া আর কোথাও নেই।
এবং আশআরী গোত্র ও ইয়ামেনবাসীদের আগমনের অধ্যায়ে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 70)