81 - وَبِهِ إِلَى السَّرَّاجِ، حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: «لَمْ أَرَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ مِنَ الْبَيْتِ إِلا إِلَى الرُّكْنَيْنِ الْيَمَانِيَّيْنِ» .
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ، وَأَبُو دَاوُدَ جَمِيعًا، عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيِّ.
وَمُسْلِمٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كِلاهُمَا عَنِ اللَّيْثِ، فَوَقَعَ لَنَا بَدَلا عَالِيًا.
وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ أَيْضًا، وَالنَّسَائِيُّ، عَنْ قُتَيْبَةَ، فَوَافَقْنَاهُمَا فِيهِ بِعُلُوٍّ.
وَهَذَا مِنَ الأَمْثِلَةِ الَّتِي تَقَدَّمَتِ الإِشَارَةُ إِلَيْهَا مِنْ آخِرِ التَّرْجَمَةِ، أَنَّ اللَّيْثَ كَانَ يُحَدِّثُ عَنْهُ بِوَاسِطَةٍ، فَقَدْ حَدَّثَ فِي هَذَا، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، وَحَدَّثَ فِي الَّذِي قَبْلَهُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، وَهُوَ ابْنُ شِهَابٍ، وَكِلا الْحَدِيثَيْنِ صَحِيحَيْنِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ، وَأَبُو دَاوُدَ جَمِيعًا، عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيِّ.
وَمُسْلِمٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كِلاهُمَا عَنِ اللَّيْثِ، فَوَقَعَ لَنَا بَدَلا عَالِيًا.
وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ أَيْضًا، وَالنَّسَائِيُّ، عَنْ قُتَيْبَةَ، فَوَافَقْنَاهُمَا فِيهِ بِعُلُوٍّ.
وَهَذَا مِنَ الأَمْثِلَةِ الَّتِي تَقَدَّمَتِ الإِشَارَةُ إِلَيْهَا مِنْ آخِرِ التَّرْجَمَةِ، أَنَّ اللَّيْثَ كَانَ يُحَدِّثُ عَنْهُ بِوَاسِطَةٍ، فَقَدْ حَدَّثَ فِي هَذَا، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، وَحَدَّثَ فِي الَّذِي قَبْلَهُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، وَهُوَ ابْنُ شِهَابٍ، وَكِلا الْحَدِيثَيْنِ صَحِيحَيْنِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ
৮১ - এবং তাঁর মাধ্যমেই আস-সাররাজ পর্যন্ত (সনদ পৌঁছেছে), তিনি বলেন: আমাদের নিকট কুতায়বাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আল-লাইস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বাইতুল্লাহর (কা'বা) ইয়ামানী রুকনদ্বয় ব্যতীত অন্য কোনো অংশ স্পর্শ করতে দেখিনি।"
এটি একটি সহীহ হাদিস। এটি ইমাম বুখারী এবং আবু দাউদ উভয়েই আবু আল-ওয়ালীদ আত-তায়ালিসী থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং ইমাম মুসলিম ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই আল-লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন; ফলে এটি আমাদের জন্য একটি 'বাদাল আলী' (উচ্চস্তরের বিকল্প সনদ) হিসেবে গণ্য হয়েছে।
ইমাম মুসলিম এবং ইমাম নাসাঈও এটি কুতায়বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, ফলে তাঁদের সাথে আমাদের এই বর্ণনায় 'উলু' বা উচ্চতা (সনদের সংক্ষিপ্ততা) অর্জিত হয়েছে।
এটি সেই উদাহরণগুলোর অন্তর্ভুক্ত যেগুলোর দিকে জীবনীর শেষে আগে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, আল-লাইস তাঁর থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করতেন। তিনি এই হাদিসে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এর আগের হাদিসে তিনি উকাইল থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি মূলত ইবনে শিহাব। উভয় হাদিসই সহীহ। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এটি একটি সহীহ হাদিস। এটি ইমাম বুখারী এবং আবু দাউদ উভয়েই আবু আল-ওয়ালীদ আত-তায়ালিসী থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং ইমাম মুসলিম ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই আল-লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন; ফলে এটি আমাদের জন্য একটি 'বাদাল আলী' (উচ্চস্তরের বিকল্প সনদ) হিসেবে গণ্য হয়েছে।
ইমাম মুসলিম এবং ইমাম নাসাঈও এটি কুতায়বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, ফলে তাঁদের সাথে আমাদের এই বর্ণনায় 'উলু' বা উচ্চতা (সনদের সংক্ষিপ্ততা) অর্জিত হয়েছে।
এটি সেই উদাহরণগুলোর অন্তর্ভুক্ত যেগুলোর দিকে জীবনীর শেষে আগে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, আল-লাইস তাঁর থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করতেন। তিনি এই হাদিসে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এর আগের হাদিসে তিনি উকাইল থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি মূলত ইবনে শিহাব। উভয় হাদিসই সহীহ। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 139)