وإنما ثبت شرعاً، ولا يلزم الصرف، وأبواب الربا؛ لأنها لا تعتمد الشرط/؛ فإن الرسول عليه السلام قال: «لا تبيعوا الذهب بالذهب، ولا الفضة بالفضة، ولا البر، والشعير، ولا التمر، ولا الملح، إلا مثلاً بمثل، يداً بيد»(1)، وهذا صحيح؛ فإن هذا الخيار لا يخلو:
إما أن يثبت شرعاً؛ فيجب أن يثبت وإن لم يشترط، ويثبت في كل بيع كخيار المجلس عندنا(2) وعند الشافعي(3)، وخيار الرؤية عند أبي حنيفة(4).
أو نقول: يثبت شرطاً؛ فيجب أن يرجع فيه إلى رضا مشترطه وتقديره، ولا يعترض عليه في ذلك.
طريقة أخرى: أنه ارتفاق في عقد يجوز اشتراطه ثلاثاً، فجاز أكثر من ذلك، دليله: الأجل.
أو نقول: مدة ملحقة بالعقد، فجاز أن يزيد على الثلاث كالأجل، وهذا لأن شرط الخيار ملائم لعقد البيع؛ لأن البيع وضع للمناسبة، وطلب الربح، والخيار وضع لطلب ذلك، ونفي [الغرر](5)، فهو ملائم لذلك، فصح تقديره برضاهما كالأجل.
فإن قيل: لا نسلم؛ بل هو غرر في البيع غير ملائم له، وإنما جوّزنا منه الثلاث؛ لخبر حبان بن منقذ(6).--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم، كتاب الطلاق، باب الصرف وبيع الذهب بالورق نقداً 3/ 1211، ح 1587 من حديث عبادة بن الصامت، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح، مثلاً بمثل، سواء بسواء، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم، إذا كان يداً بيد».
(2) ينظر: الهداية 1/ 133، الفروع 4/ 81.
(3) ينظر: حلية العلماء 4/ 15، المجموع 9/ 184.
(4) ينظر: الجوهرة النيرة 1/ 194، العناية 6/ 335.
(5) ما بين المعكوفين في الأصل: (الغير)، وما أثبته هو الموافق للسياق.
(6) حبّان بن منقذ بن عمرو بن عطية بن خنساء بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار، الأنصاري الخزرجي المازني، له صُحْبة، وشهد أُحداً وما بعدها، وتزوج زينب الصغرى بنت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، فولدت يحيى بن حبان، وواسع بن حبان، وهو جد محمد بن يحيى بن حبان، شيخ مالك، وهو الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا بعت فقل: لا خلابة». مات في خلافة عثمان رضي الله عنه. [ينظر: أسد الغابة 1/ 437، تهذيب الأسماء واللغات 1/ 152].
إما أن يثبت شرعاً؛ فيجب أن يثبت وإن لم يشترط، ويثبت في كل بيع كخيار المجلس عندنا(2) وعند الشافعي(3)، وخيار الرؤية عند أبي حنيفة(4).
أو نقول: يثبت شرطاً؛ فيجب أن يرجع فيه إلى رضا مشترطه وتقديره، ولا يعترض عليه في ذلك.
طريقة أخرى: أنه ارتفاق في عقد يجوز اشتراطه ثلاثاً، فجاز أكثر من ذلك، دليله: الأجل.
أو نقول: مدة ملحقة بالعقد، فجاز أن يزيد على الثلاث كالأجل، وهذا لأن شرط الخيار ملائم لعقد البيع؛ لأن البيع وضع للمناسبة، وطلب الربح، والخيار وضع لطلب ذلك، ونفي [الغرر](5)، فهو ملائم لذلك، فصح تقديره برضاهما كالأجل.
فإن قيل: لا نسلم؛ بل هو غرر في البيع غير ملائم له، وإنما جوّزنا منه الثلاث؛ لخبر حبان بن منقذ(6).--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم، كتاب الطلاق، باب الصرف وبيع الذهب بالورق نقداً 3/ 1211، ح 1587 من حديث عبادة بن الصامت، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح، مثلاً بمثل، سواء بسواء، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم، إذا كان يداً بيد».
(2) ينظر: الهداية 1/ 133، الفروع 4/ 81.
(3) ينظر: حلية العلماء 4/ 15، المجموع 9/ 184.
(4) ينظر: الجوهرة النيرة 1/ 194، العناية 6/ 335.
(5) ما بين المعكوفين في الأصل: (الغير)، وما أثبته هو الموافق للسياق.
(6) حبّان بن منقذ بن عمرو بن عطية بن خنساء بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار، الأنصاري الخزرجي المازني، له صُحْبة، وشهد أُحداً وما بعدها، وتزوج زينب الصغرى بنت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، فولدت يحيى بن حبان، وواسع بن حبان، وهو جد محمد بن يحيى بن حبان، شيخ مالك، وهو الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا بعت فقل: لا خلابة». مات في خلافة عثمان رضي الله عنه. [ينظر: أسد الغابة 1/ 437، تهذيب الأسماء واللغات 1/ 152].
আর এটি কেবল শরীয়ত কর্তৃক সাব্যস্ত হয়েছে, এবং সরফ (মুদ্রা বিনিময়) ও সুদের অধ্যায়গুলোতে এটি আবশ্যক নয়; কারণ এগুলো শর্তের ওপর নির্ভর করে না; কেননা রাসূল (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: «তোমরা স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ, রুপার বিনিময়ে রুপা, গমের বিনিময়ে গম, যবের বিনিময়ে যব, খেজুরের বিনিময়ে খেজুর এবং লবণের বিনিময়ে লবণ বিক্রি করো না, তবে সমান সমান ও হাতে হাতে হলে ভিন্ন কথা»(১)। আর এটি সঠিক; কেননা এই ইখতিয়ার (পছন্দের অধিকার) দুটি অবস্থা থেকে মুক্ত নয়:
হয় এটি শরীয়ত কর্তৃক সাব্যস্ত হবে; ফলে শর্ত না করলেও তা সাব্যস্ত হওয়া ওয়াজিব হবে, এবং প্রতিটি বিক্রয়ের ক্ষেত্রে তা সাব্যস্ত হবে যেমনটি আমাদের নিকট(২) এবং শাফেয়ীর নিকট(৩) 'খিয়ারে মজলিস' (বৈঠকের এখতিয়ার) সাব্যস্ত হয়, এবং আবু হানিফার নিকট(৪) 'খিয়ারে রুয়াত' (দেখে নেওয়ার এখতিয়ার) সাব্যস্ত হয়।
অথবা আমরা বলবো: এটি শর্ত হিসেবে সাব্যস্ত হবে; ফলে এক্ষেত্রে শর্ত আরোপকারীর সন্তুষ্টি ও মেয়াদের নির্ধারণের দিকে ফিরে যাওয়া ওয়াজিব হবে, এবং এ বিষয়ে তার ওপর কোনো আপত্তি করা যাবে না।
অন্য পদ্ধতি: এটি চুক্তির ক্ষেত্রে একটি বিশেষ সুবিধা যা তিন দিন পর্যন্ত শর্ত করা জায়েজ, সুতরাং তার চেয়ে বেশি মেয়াদের জন্যও তা জায়েজ হবে; এর দলিল হলো: পেমেন্টের সময়সীমা (আজল)।
অথবা আমরা বলবো: এটি চুক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট একটি সময়সীমা, তাই পেমেন্টের সময়সীমার মতো এটিও তিন দিনের অতিরিক্ত হওয়া জায়েজ। আর এটি এজন্য যে, ইখতিয়ারের শর্ত বিক্রয় চুক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ বিক্রয় প্রবর্তিত হয়েছে প্রয়োজন পূরণ ও মুনাফা অর্জনের উদ্দেশ্যে, আর ইখতিয়ার রাখা হয়েছে সেই উদ্দেশ্য পূরণ এবং [অনিশ্চয়তা](৫) দূর করার জন্য। সুতরাং এটি বিক্রয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, ফলে পেমেন্টের সময়সীমার মতো উভয়ের সম্মতিতে এর মেয়াদ নির্ধারণ করা বৈধ।
যদি বলা হয়: আমরা এটি মেনে নিচ্ছি না; বরং এটি বিক্রয়ের মধ্যে একটি অনিশ্চয়তা (গারাড়) যা চুক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, আর আমরা কেবল হিব্বান ইবনে মুনকিজ(৬)-এর হাদিসের কারণে তিন দিন পর্যন্ত এর অনুমতি দিয়েছি।--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তালাক, সরফ এবং নগদে রূপার বিনিময়ে স্বর্ণ বিক্রয় পরিচ্ছেদ ৩/১২১১, হাদিস ১৫৮৭; উবাদাহ ইবনে সামিত থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ, রুপার বিনিময়ে রুপা, গমের বিনিময়ে গম, যবের বিনিময়ে যব, খেজুরের বিনিময়ে খেজুর এবং লবণের বিনিময়ে লবণ বিক্রি করো সমান সমান ও সমানুপাতিক হারে। যখন এই শ্রেণীগুলো ভিন্ন হবে, তখন তোমরা যেভাবে ইচ্ছা বিক্রি করো, যদি তা হাতে হাতে (নগদ) হয়»।
(২) দেখুন: আল-হিদায়া ১/১৩৩, আল-ফুরু ৪/৮১।
(৩) দেখুন: হিলয়াতুল উলামা ৪/১৫, আল-মাজমু ৯/১৮৪।
(৪) দেখুন: আল-জাওহারাতুন নাইয়্যিরাহ ১/১৯৪, আল-ইনায়া ৬/৩৩৫।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত স্থানে (আল-গায়র) ছিল, আর আমি প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্য রেখে যা সাব্যস্ত করেছি তা হলো (আল-গারার বা অনিশ্চয়তা)।
(৬) হিব্বান ইবনে মুনকিজ ইবনে আমর ইবনে আতিয়্যাহ ইবনে খানসা ইবনে মাবজুল ইবনে আমর ইবনে গানাম ইবনে মাজিন ইবনে নাজ্জার, আনসারী খাজরাজী মাযানী। তিনি একজন সাহাবী ছিলেন এবং উহুদ ও পরবর্তী যুদ্ধগুলোতে অংশগ্রহণ করেছেন। তিনি রাবিআ ইবনে হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের কন্যা যায়নাব আস-সুগরাকে বিয়ে করেন, যার গর্ভে ইয়াহইয়া ইবনে হিব্বান এবং ওয়াসি ইবনে হিব্বান জন্মগ্রহণ করেন। তিনি মালিক-এর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হিব্বানের দাদা। তিনি সেই ব্যক্তি যাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: «যখন তুমি কেনাবেচা করবে তখন বলবে: কোনো প্রতারণা নেই»। তিনি উসমান (রা.)-এর খিলাফতকালে ইন্তেকাল করেন। [দেখুন: আসাদুল গাবাহ ১/৪৩৭, তাহযিবুল আসমা ওয়াল লুগাত ১/১৫২]।
হয় এটি শরীয়ত কর্তৃক সাব্যস্ত হবে; ফলে শর্ত না করলেও তা সাব্যস্ত হওয়া ওয়াজিব হবে, এবং প্রতিটি বিক্রয়ের ক্ষেত্রে তা সাব্যস্ত হবে যেমনটি আমাদের নিকট(২) এবং শাফেয়ীর নিকট(৩) 'খিয়ারে মজলিস' (বৈঠকের এখতিয়ার) সাব্যস্ত হয়, এবং আবু হানিফার নিকট(৪) 'খিয়ারে রুয়াত' (দেখে নেওয়ার এখতিয়ার) সাব্যস্ত হয়।
অথবা আমরা বলবো: এটি শর্ত হিসেবে সাব্যস্ত হবে; ফলে এক্ষেত্রে শর্ত আরোপকারীর সন্তুষ্টি ও মেয়াদের নির্ধারণের দিকে ফিরে যাওয়া ওয়াজিব হবে, এবং এ বিষয়ে তার ওপর কোনো আপত্তি করা যাবে না।
অন্য পদ্ধতি: এটি চুক্তির ক্ষেত্রে একটি বিশেষ সুবিধা যা তিন দিন পর্যন্ত শর্ত করা জায়েজ, সুতরাং তার চেয়ে বেশি মেয়াদের জন্যও তা জায়েজ হবে; এর দলিল হলো: পেমেন্টের সময়সীমা (আজল)।
অথবা আমরা বলবো: এটি চুক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট একটি সময়সীমা, তাই পেমেন্টের সময়সীমার মতো এটিও তিন দিনের অতিরিক্ত হওয়া জায়েজ। আর এটি এজন্য যে, ইখতিয়ারের শর্ত বিক্রয় চুক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ বিক্রয় প্রবর্তিত হয়েছে প্রয়োজন পূরণ ও মুনাফা অর্জনের উদ্দেশ্যে, আর ইখতিয়ার রাখা হয়েছে সেই উদ্দেশ্য পূরণ এবং [অনিশ্চয়তা](৫) দূর করার জন্য। সুতরাং এটি বিক্রয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, ফলে পেমেন্টের সময়সীমার মতো উভয়ের সম্মতিতে এর মেয়াদ নির্ধারণ করা বৈধ।
যদি বলা হয়: আমরা এটি মেনে নিচ্ছি না; বরং এটি বিক্রয়ের মধ্যে একটি অনিশ্চয়তা (গারাড়) যা চুক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, আর আমরা কেবল হিব্বান ইবনে মুনকিজ(৬)-এর হাদিসের কারণে তিন দিন পর্যন্ত এর অনুমতি দিয়েছি।--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তালাক, সরফ এবং নগদে রূপার বিনিময়ে স্বর্ণ বিক্রয় পরিচ্ছেদ ৩/১২১১, হাদিস ১৫৮৭; উবাদাহ ইবনে সামিত থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ, রুপার বিনিময়ে রুপা, গমের বিনিময়ে গম, যবের বিনিময়ে যব, খেজুরের বিনিময়ে খেজুর এবং লবণের বিনিময়ে লবণ বিক্রি করো সমান সমান ও সমানুপাতিক হারে। যখন এই শ্রেণীগুলো ভিন্ন হবে, তখন তোমরা যেভাবে ইচ্ছা বিক্রি করো, যদি তা হাতে হাতে (নগদ) হয়»।
(২) দেখুন: আল-হিদায়া ১/১৩৩, আল-ফুরু ৪/৮১।
(৩) দেখুন: হিলয়াতুল উলামা ৪/১৫, আল-মাজমু ৯/১৮৪।
(৪) দেখুন: আল-জাওহারাতুন নাইয়্যিরাহ ১/১৯৪, আল-ইনায়া ৬/৩৩৫।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত স্থানে (আল-গায়র) ছিল, আর আমি প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্য রেখে যা সাব্যস্ত করেছি তা হলো (আল-গারার বা অনিশ্চয়তা)।
(৬) হিব্বান ইবনে মুনকিজ ইবনে আমর ইবনে আতিয়্যাহ ইবনে খানসা ইবনে মাবজুল ইবনে আমর ইবনে গানাম ইবনে মাজিন ইবনে নাজ্জার, আনসারী খাজরাজী মাযানী। তিনি একজন সাহাবী ছিলেন এবং উহুদ ও পরবর্তী যুদ্ধগুলোতে অংশগ্রহণ করেছেন। তিনি রাবিআ ইবনে হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের কন্যা যায়নাব আস-সুগরাকে বিয়ে করেন, যার গর্ভে ইয়াহইয়া ইবনে হিব্বান এবং ওয়াসি ইবনে হিব্বান জন্মগ্রহণ করেন। তিনি মালিক-এর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হিব্বানের দাদা। তিনি সেই ব্যক্তি যাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: «যখন তুমি কেনাবেচা করবে তখন বলবে: কোনো প্রতারণা নেই»। তিনি উসমান (রা.)-এর খিলাফতকালে ইন্তেকাল করেন। [দেখুন: আসাদুল গাবাহ ১/৪৩৭, তাহযিবুল আসমা ওয়াল লুগাত ১/১৫২]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 619)