طريقة أخرى: أنها عبادة تجب بالوطء، فيها كفارة، فوجبت الكفارة مع فسادها، دليله الحج.
أو نقول/ عبادة تجب بالجماع فيها كفارة، فجاز أن تكرر الكفارة بتكرر الجماع فيها، كالحج، والأولى في ذلك أن زمان رمضان في نفسه من غير تلبس بالصيام يحرم المحظورات، حتى إن من لم ينوِ الصوم من الليل وأصبح، حرم النهار عليه تناول ما يحصل به الإفطار، ونفس زمان الحج من غير شروع في إحرام لا يحرم.
فإن قيل: لا يسلم التعلّق بالحج من أوجه:
أحدها: أن الحج لا يخرج منه بالإفساد بخلاف الصوم، وينعقد الإحرام مع الفساد، ويجب المضي فيه بعد الإفساد خصيصة له من بين سائر العبادات، كما اختص بالانعقاد مع الإبهام، والحوالة على إحرام فلان وفلان، ثم يعقد البيان بماذا أحرم، كما أحرم عليٌّ رضي الله عنه، فقال: إهلال كإهلال رسول الله ـ صلَّى الله عليه ـ(1)، ويهلّ به من نافلة من عليه فرضه فينعقد فرضاً، فدل على غيره عن غيره.
الثاني: أن ذاك يسمى محرماً بعد الإفساد، وهذا لا يسمى صائماً.
الثالث: أنّ الحج أدخل في باب الكفارة، ولهذا تجب الكفارات بارتكاب محظوراته جميعها من الطيب، واللباس، وتقليم الأظفار، وغير ذلك، ولهذا تجب الكفارة سواء تجبر بالتكفير، أو لم تنجبر، كفّر أو لم يكفر عن الأول.
قلنا: لا فرق بينهما عندنا؛ فإنه لا يخرج من الصوم بالإفساد، بل يجب عليه المضي فيه مع فساده ويحرم فيه بعد الإمساك ما كان يحرم قبله من الأكل، والشرب، والاستمتاع.--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي في معرفة السنن والآثار، كتاب المناسك، باب من أهل ينوي أن يكون تطوعاً أو عن غيره أو قال إحرامي كإحرام فلان ولم يكن حج حجة الإسلام 7/ 35، ح 2805.
أو نقول/ عبادة تجب بالجماع فيها كفارة، فجاز أن تكرر الكفارة بتكرر الجماع فيها، كالحج، والأولى في ذلك أن زمان رمضان في نفسه من غير تلبس بالصيام يحرم المحظورات، حتى إن من لم ينوِ الصوم من الليل وأصبح، حرم النهار عليه تناول ما يحصل به الإفطار، ونفس زمان الحج من غير شروع في إحرام لا يحرم.
فإن قيل: لا يسلم التعلّق بالحج من أوجه:
أحدها: أن الحج لا يخرج منه بالإفساد بخلاف الصوم، وينعقد الإحرام مع الفساد، ويجب المضي فيه بعد الإفساد خصيصة له من بين سائر العبادات، كما اختص بالانعقاد مع الإبهام، والحوالة على إحرام فلان وفلان، ثم يعقد البيان بماذا أحرم، كما أحرم عليٌّ رضي الله عنه، فقال: إهلال كإهلال رسول الله ـ صلَّى الله عليه ـ(1)، ويهلّ به من نافلة من عليه فرضه فينعقد فرضاً، فدل على غيره عن غيره.
الثاني: أن ذاك يسمى محرماً بعد الإفساد، وهذا لا يسمى صائماً.
الثالث: أنّ الحج أدخل في باب الكفارة، ولهذا تجب الكفارات بارتكاب محظوراته جميعها من الطيب، واللباس، وتقليم الأظفار، وغير ذلك، ولهذا تجب الكفارة سواء تجبر بالتكفير، أو لم تنجبر، كفّر أو لم يكفر عن الأول.
قلنا: لا فرق بينهما عندنا؛ فإنه لا يخرج من الصوم بالإفساد، بل يجب عليه المضي فيه مع فساده ويحرم فيه بعد الإمساك ما كان يحرم قبله من الأكل، والشرب، والاستمتاع.--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي في معرفة السنن والآثار، كتاب المناسك، باب من أهل ينوي أن يكون تطوعاً أو عن غيره أو قال إحرامي كإحرام فلان ولم يكن حج حجة الإسلام 7/ 35، ح 2805.
অন্য একটি পদ্ধতি: এটি এমন একটি ইবাদত যা সহবাসের কারণে (কাফফারা) আবশ্যক করে এবং এতে কাফফারা রয়েছে। সুতরাং এটি নষ্ট হওয়ার সাথে সাথে কাফফারা ওয়াজিব হয়; এর প্রমাণ হলো হজ।
অথবা আমরা বলি: এটি এমন একটি ইবাদত যা সহবাসের কারণে কাফফারা আবশ্যক করে, তাই সহবাসের পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে কাফফারার পুনরাবৃত্তি হওয়া বৈধ, যেমনটি হজের ক্ষেত্রে হয়। আর এ ক্ষেত্রে অধিকতর যুক্তিযুক্ত হলো যে, রমজানের সময়কাল সিয়ামে লিপ্ত না থাকলেও স্বয়ংক্রিয়ভাবে নিষিদ্ধ বিষয়গুলোকে হারাম করে দেয়; এমনকি যে ব্যক্তি রাত থেকে সিয়ামের নিয়ত করেনি এবং ভোর করেছে, তার জন্য দিনের বেলা ইফতারের কারণ হয় এমন কিছু গ্রহণ করা হারাম। পক্ষান্তরে হজের সময়কাল ইহরাম শুরু করা ব্যতিরেকে কোনো কিছু হারাম করে না।
যদি বলা হয়: হজের সাথে এই সাদৃশ্য প্রদান করা বেশ কিছু কারণে সঠিক নয়:
প্রথমত: হজ নষ্ট হয়ে গেলেও তা থেকে বের হওয়া যায় না, যা সিয়ামের বিপরীত। নষ্ট হওয়া সত্ত্বেও ইহরাম বহাল থাকে এবং নষ্ট হওয়ার পরেও তা সম্পন্ন করা ওয়াজিব—এটি অন্যান্য সমস্ত ইবাদতের মধ্যে হজের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য। যেমনভাবে হজ অস্পষ্ট নিয়তের মাধ্যমে এবং অমুক অমুকের ইহরামের ওপর নির্ভরশীল করার মাধ্যমেও কার্যকর হওয়ার বৈশিষ্ট্য রাখে; এরপর কিসের ইহরাম বেঁধেছে তার ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়। যেমন আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ইহরাম বেঁধেছিলেন এবং বলেছিলেন: "আমার ইহরাম বাঁধার ঘোষণা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইহরাম বাঁধার ঘোষণার মতোই"(১)। আর যে ব্যক্তির ওপর ফরজ হজ বাকি আছে সে যদি নফলের নিয়তে ইহরামের ঘোষণা দেয়, তবে তা ফরজ হিসেবেই গণ্য হয়। সুতরাং এটি একজনের পরিবর্তে অন্যটির স্থলাভিষিক্ত হওয়ার প্রমাণ দেয়।
দ্বিতীয়ত: ঐ ব্যক্তিকে হজ নষ্ট করার পরেও 'মুহরিম' (ইহরামকারী) বলা হয়, কিন্তু একে (সিয়াম নষ্টকারীকে) 'সায়েম' (রোজা পালনকারী) বলা হয় না।
তৃতীয়ত: হজ কাফফারার বিধানের ক্ষেত্রে অধিকতর নিবিড়ভাবে যুক্ত। এ কারণেই এর সকল নিষিদ্ধ কাজ যেমন—সুগন্ধি ব্যবহার, পোশাক পরিধান, নখ কাটা ইত্যাদি করার ফলে কাফফারা ওয়াজিব হয়। এই কারণে কাফফারা ওয়াজিব হয়, চাই তা কাফফারা আদায়ের মাধ্যমে সংশোধনযোগ্য হোক বা না হোক, সে প্রথমটির জন্য কাফফারা প্রদান করুক বা না করুক।
আমরা বলি: আমাদের নিকট এ দুয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; কারণ সিয়াম নষ্ট হওয়ার দ্বারা তা থেকে বের হওয়া যায় না, বরং তা নষ্ট হওয়ার পরেও সেটি পালন করে যাওয়া ওয়াজিব এবং বিরত থাকার (ইমসাক) পর তাতে ওইসব বিষয় হারাম থাকে যা আগে হারাম ছিল—যেমন পানাহার ও যৌন সম্ভোগ।--------------------------------------------
(১) আল-বাইহাকী এটি 'মা'রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল মানাসিক, অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নফল বা অন্যের পক্ষ থেকে ইহরাম বাঁধার নিয়ত করে অথবা বলে যে আমার ইহরাম অমুকের ইহরামের মতো অথচ সে হজ্জাতুল ইসলাম (ফরজ হজ) আদায় করেনি, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩৫, হাদিস নং ২৮০৫।
অথবা আমরা বলি: এটি এমন একটি ইবাদত যা সহবাসের কারণে কাফফারা আবশ্যক করে, তাই সহবাসের পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে কাফফারার পুনরাবৃত্তি হওয়া বৈধ, যেমনটি হজের ক্ষেত্রে হয়। আর এ ক্ষেত্রে অধিকতর যুক্তিযুক্ত হলো যে, রমজানের সময়কাল সিয়ামে লিপ্ত না থাকলেও স্বয়ংক্রিয়ভাবে নিষিদ্ধ বিষয়গুলোকে হারাম করে দেয়; এমনকি যে ব্যক্তি রাত থেকে সিয়ামের নিয়ত করেনি এবং ভোর করেছে, তার জন্য দিনের বেলা ইফতারের কারণ হয় এমন কিছু গ্রহণ করা হারাম। পক্ষান্তরে হজের সময়কাল ইহরাম শুরু করা ব্যতিরেকে কোনো কিছু হারাম করে না।
যদি বলা হয়: হজের সাথে এই সাদৃশ্য প্রদান করা বেশ কিছু কারণে সঠিক নয়:
প্রথমত: হজ নষ্ট হয়ে গেলেও তা থেকে বের হওয়া যায় না, যা সিয়ামের বিপরীত। নষ্ট হওয়া সত্ত্বেও ইহরাম বহাল থাকে এবং নষ্ট হওয়ার পরেও তা সম্পন্ন করা ওয়াজিব—এটি অন্যান্য সমস্ত ইবাদতের মধ্যে হজের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য। যেমনভাবে হজ অস্পষ্ট নিয়তের মাধ্যমে এবং অমুক অমুকের ইহরামের ওপর নির্ভরশীল করার মাধ্যমেও কার্যকর হওয়ার বৈশিষ্ট্য রাখে; এরপর কিসের ইহরাম বেঁধেছে তার ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়। যেমন আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ইহরাম বেঁধেছিলেন এবং বলেছিলেন: "আমার ইহরাম বাঁধার ঘোষণা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইহরাম বাঁধার ঘোষণার মতোই"(১)। আর যে ব্যক্তির ওপর ফরজ হজ বাকি আছে সে যদি নফলের নিয়তে ইহরামের ঘোষণা দেয়, তবে তা ফরজ হিসেবেই গণ্য হয়। সুতরাং এটি একজনের পরিবর্তে অন্যটির স্থলাভিষিক্ত হওয়ার প্রমাণ দেয়।
দ্বিতীয়ত: ঐ ব্যক্তিকে হজ নষ্ট করার পরেও 'মুহরিম' (ইহরামকারী) বলা হয়, কিন্তু একে (সিয়াম নষ্টকারীকে) 'সায়েম' (রোজা পালনকারী) বলা হয় না।
তৃতীয়ত: হজ কাফফারার বিধানের ক্ষেত্রে অধিকতর নিবিড়ভাবে যুক্ত। এ কারণেই এর সকল নিষিদ্ধ কাজ যেমন—সুগন্ধি ব্যবহার, পোশাক পরিধান, নখ কাটা ইত্যাদি করার ফলে কাফফারা ওয়াজিব হয়। এই কারণে কাফফারা ওয়াজিব হয়, চাই তা কাফফারা আদায়ের মাধ্যমে সংশোধনযোগ্য হোক বা না হোক, সে প্রথমটির জন্য কাফফারা প্রদান করুক বা না করুক।
আমরা বলি: আমাদের নিকট এ দুয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; কারণ সিয়াম নষ্ট হওয়ার দ্বারা তা থেকে বের হওয়া যায় না, বরং তা নষ্ট হওয়ার পরেও সেটি পালন করে যাওয়া ওয়াজিব এবং বিরত থাকার (ইমসাক) পর তাতে ওইসব বিষয় হারাম থাকে যা আগে হারাম ছিল—যেমন পানাহার ও যৌন সম্ভোগ।--------------------------------------------
(১) আল-বাইহাকী এটি 'মা'রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল মানাসিক, অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নফল বা অন্যের পক্ষ থেকে ইহরাম বাঁধার নিয়ত করে অথবা বলে যে আমার ইহরাম অমুকের ইহরামের মতো অথচ সে হজ্জাতুল ইসলাম (ফরজ হজ) আদায় করেনি, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩৫, হাদিস নং ২৮০৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 608)