সেই নির্দিষ্ট প্রয়োজনটিই এমন সফরে নির্ধারিত ছিল যা সম্পন্ন হয়নি, আর অসুস্থতার ক্ষেত্রে প্রয়োজনটি জানা থাকে, তা নির্ধারিত নয় যাতে বলা যায়: [ইল্লত বা কারণ](১) কল্পনার মাধ্যমে সংযুক্তকরণের পথ এবং অনুমানের ক্ষেত্র রুদ্ধ, কেবল যা অকাট্য দলিলের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে তা ব্যতীত।
/ উত্তর:
আয়াতের ব্যাপারে কথা হলো, সর্বসম্মতিক্রমে এটি বিবাদের বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে না; এর প্রমাণ হলো যখন কেউ রোযার নিয়ত না করে সফর করে, যা প্রমাণ করে যে আয়াত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কোনো ওজর বা অজুহাত ব্যতীত আমল বাতিল করা, আর সফর একটি ওজর, তাই তা বৈধকারী হিসেবে গণ্য।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা তোমাদের আমলসমূহকে বাতিল করো না}(২)।
আমরা বলি: আয়াতের উদ্দেশ্য হলো যখন তা কোনো ওজর ব্যতীত হয়, এর প্রমাণ হলো ওজর থাকলে তিনি আমল বাতিলের অনুমতি দিয়েছেন।
তাদের এই দাবির ব্যাপারে যে: এটি এমন এক ইবাদত যা আবাসন ও সফরের কারণে ভিন্ন হয়।
আমরা বলি: এটি ভুল; কারণ রোযা আবাসন ও সফরের কারণে ভিন্ন হয় না; কেননা উভয় অবস্থাতেই তা একই পদ্ধতিতে আদায় করা হয়।
দ্বিতীয়ত: আমরা মূলে এই কারণটি স্বীকার করি না; কারণ এতে আবাসনের বিধানকে প্রাধান্য দেওয়া হয় না কেবল তাতে লিপ্ত হওয়ার কারণে। কেননা আমাদের মতে যদি কেউ সফরে সালাত শুরু করে, তবে আবাসনে প্রবেশের সময় তার জন্য কসর করা জায়েয হবে না; কারণ ওয়াক্ত হওয়ার সাথে সাথেই আমাদের মতে তা তার জিম্মায় অবধারিত হয়ে যায়(৩)।
আর মোজার ওপর মাসেহ করার ক্ষেত্রে দুই বর্ণনার একটি অনুযায়ী সফরের বিধানই প্রাধান্য পায়(৪), ফলে দলিলটি বাতিল হয়ে গেল।
আমাদের সাথীদের মধ্যে কেউ কেউ সালাতের ব্যাপারে উত্তর দিয়ে বলেছেন: আবশ্যিক হওয়ার ক্ষেত্রে সালাত রোযার চেয়ে বেশি গুরুত্ববহ, আর ওয়াজিব হওয়া ও পূর্ণ করার বিধানকেই এখানে প্রাধান্য দেওয়া হয়; এর প্রমাণ হলো: যে ব্যক্তি সফরে পূর্ণ সালাতের নিয়ত করে, তার ওপর তা পূর্ণ আদায় করা আবশ্যক হয়ে যায়, কিন্তু রোযার ক্ষেত্রে সফরে নিয়ত করলেও তা পূর্ণ করা তার ওপর অবধারিত হয় না, এবং--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত শব্দ ছিল: (ত্রুটি), আর আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(২) মুহাম্মাদ: ৩৩।
(৩) দেখুন: আল-ইনসাফ ২/৩২২, আল-মুবদি ২/১১০।
(৪) দেখুন: আল-ইনসাফ ১/১৭৭, আল-মুবদি ১/১৪৩।