তাহলে সেই সতর্কতা (ইহতিয়াত) কোথায় যার ওপর আপনারা নির্ভর করেছেন? বিশেষ করে যখন আপনারা বলেন: যে ব্যক্তি চাঁদ দেখেনি তার ওপর সেই ব্যক্তির বিধান বর্তাবে যে দেখেছে, যদিও অঞ্চল ভিন্ন হয় এবং উদয়স্থল পৃথক হয়। এমতাবস্থায় আপনাদের ওপর ওয়াজিব হয়ে পড়ে শাবানের ত্রিশতম রাতের পরবর্তী প্রতিটি দিনেই রোজা রাখা আবশ্যক করা, শুধুমাত্র সম্ভাবনার ভিত্তিতে এবং মেঘাচ্ছন্ন আকাশকে এর জন্য সুনির্দিষ্ট না করে। বরং কোনো বাধার কারণে চাঁদ দেখার চেষ্টা বর্জন করা, দূরত্বের কারণে দেখতে না পাওয়া অথবা খবর পৌঁছানো অসম্ভব হওয়া—সবক্ষেত্রেই রোজা রাখা উচিত যাতে তারা রমজানের কোনো দিন বাদ না দেয়। আর যেভাবে আপনারা মেঘের আড়ালে চাঁদ থাকার সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন বা ধরে নিয়েছেন, তেমনি অন্য কোনো অঞ্চলের আকাশেও তা থাকার সম্ভাবনা স্বীকার করে নিন; আর এটি একটি অকাট্য যুক্তি।
এর প্রমাণ হলো, মেঘের কারণে সৃষ্ট সন্দেহ সেই সন্দেহের চেয়ে বেশি জোরালো নয় যা এমন ব্যক্তির সাক্ষ্যের কারণে তৈরি হয় যার সাক্ষ্য বিচারক প্রত্যাখ্যান করেছেন। সেখানে যেমন রোজা ওয়াজিব হয় না, তেমনি মেঘের ক্ষেত্রেও হবে না; কারণ উভয় ক্ষেত্রেই মনে এমন ধারণা হতে পারে যে চাঁদ উদিত হয়েছে।
এর আরও প্রমাণ হলো: ভূগর্ভস্থ অন্ধকার কক্ষে বন্দী ব্যক্তি সময়ের পরে আমল করার মাধ্যমে সতর্কতা অবলম্বন করে এই ভয়ে যেন সে সময়ের আগে করে না ফেলে, যদিও দেরি করার কারণে তা রমজানের সময় পার হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে। সুতরাং এখানে সময়ের আগে রোজা ওয়াজিব করার কোনো যৌক্তিকতা নেই; কারণ উভয় ক্ষেত্রেই প্রতিবন্ধকতার বিষয়টি সমান। এটিই তাদের বক্তব্যের শেষ অংশ।
তাদের যুক্তির উত্তর:
হাদিসগুলোর ক্ষেত্রে:
তার বাণী: «তোমরা মাসের আগে রোজা শুরু করো না» এবং এর পরবর্তী হাদিসটি কোনো দলিল নয়; কারণ এগুলো সহিহ গ্রন্থসমূহে সংকলিত হয়নি। সুতরাং সহিহ গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে তা এর দ্বারা বর্জন করা যাবে না। অধিকন্তু, এটি সেই পরিস্থিতির ওপর প্রযোজ্য যখন শাবানের শেষে এবং রমজানের শেষে চাঁদ মেঘাচ্ছন্ন থাকে; এমতাবস্থায় আমরা শাবানকে ত্রিশ দিন এবং রমজানকে ত্রিশ দিন পূর্ণ করি।
যদি বলা হয়: এটি দুটি কারণে সঠিক নয়:
প্রথমত: তিনি বলেছেন «শাবানকে ত্রিশ দিন পূর্ণ করো, এরপর রোজা রাখো», যা দাবি করে যে রোজা শুরু হবে শাবান ত্রিশ দিন পূর্ণ করার পরবর্তী সময়ে।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত শব্দটি সম্ভবত: (বাদির) অথবা (নাদির) ছিল, তবে আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(২) তামর: অদৃশ্য হওয়া এবং লুকিয়ে থাকা। অমুক ব্যক্তি নিজেকে বা কোনো কিছুকে লুকিয়ে ফেলেছে যেখানে কেউ জানতে পারে না। কূয়া ভরাট করা। [দ্রষ্টব্য: তাহজিবুল লুগাহ ১৩/ ২৩২, আল-মুহকাম ওয়াল-মুহিতুল আ'জম ৯/ ১৬৩]।
(৩) এর তাখরিজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) এর তাখরিজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।