قلنا: المشهور ما روينا، واتفق على روايته مالك، وأحمد، والبخاري، ومسلم، وأصحاب ابن عمر؛ نافع، وسالم، وعبد الله بن دينار(1)، كلهم روى عن ابن عمر مثل قولنا، ولم يذكروا الثلاثين، ثم فعلُ ابن عمر يدلّ عليه، ولا يظن به أن يروي عن النبي ـ صلَّى الله عليه ـ ما ذكرتم ويخالفه مع جلاله قدره وزهده، وتتبعه أفعال النبي ـ صلَّى الله عليه ـ، فدلَّ على أنه وهمٌ ممن روي عنه، وظن منه أن القدر تقدير العدد ثلاثين، مع كونه قد قيل: إن راوي اللفظ الذي ذكروه(2) عثمان بن مقسم البري(3)، وهو بصري ضعيف جدّاً.
على أن المراد به: أنه يقدر رمضان ثلاثين إذا غمّ، وقد روى أبو عيسى الترمذي في «صحيحه»(4) بإسناده عن أبي هريرة: «صوموا لرؤيته،--------------------------------------------
(1) عبد الله بن دينار، العدوي مولاهم، أبو عبد الرحمن، المدني، مولى ابن عمر، ثقة. مات سنة 127 هـ. [ينظر: التقريب 302].
(2) في هذا المكان بالأصل كلمة: (أبو)، والصحيح حذفها نقلاً من مصادر ترجمته.
(3) عثمان بن مقسم البري، أبو سلمة الكندي، البصري، قال الذهبي: أحد الأعلام، على ضعف فيه، جمع وصنف، وقيل: إنه كان ينكر الميزان فيقول: وإنما هو العدل. تركه يحيى القطان، وابن المبارك، وقال ابن عدي: يكتب حديثه. وقال النسائي، وغيره: متروك. وقال عباس، عن ابن معين: ليس بشيء. وقال عفان: كان عثمان البري يرى القدر، وكان يغلط في الحديث، وفي كتابه الصواب، فلا يرجع إليه، وكان يحدث عشرين حديثاً عن علي، وابن مسعود، وعمر، ثم يقول: هذا كله باطل، ثم يجيء برأي حماد فيقول: هذا هو الحق. وسمعته يقول: قضايا شريح كله باطل. [ينظر: تاريخ الإسلام 4/ 456].
(4) كتاب: (الجامع الكبير)، لأبي عيسى الترمذي، أحد الكتب الست الأمهات، قال الترمذي: صنفت هذا الكتاب، وعرضته على علماء الحجاز، والعراق، وخراسان، فرضوا به، ومن كان هذا الكتاب في بيته، فكأنما في بيته نبي يتكلم. وقال أبو إسماعيل الهروي: جامع الترمذي أنفع من كتاب البخاري ومسلم، لأنهما لا يقف على الفائدة منهما إلا المتبحر العالم، والجامع يصل إلى فائدته كل أحد. وقال الذهبي: فيه علم نافع، وفوائد غزيرة، ورؤوس المسائل، وهو أحد أصول الإسلام، لولا ما كدره بأحاديث واهية، بعضها موضوع، وكثير منها في الفضائل، وهو قاض له بإمامته وحفظه وفقهه. [ينظر: سير أعلام النبلاء 13/ 274].
على أن المراد به: أنه يقدر رمضان ثلاثين إذا غمّ، وقد روى أبو عيسى الترمذي في «صحيحه»(4) بإسناده عن أبي هريرة: «صوموا لرؤيته،--------------------------------------------
(1) عبد الله بن دينار، العدوي مولاهم، أبو عبد الرحمن، المدني، مولى ابن عمر، ثقة. مات سنة 127 هـ. [ينظر: التقريب 302].
(2) في هذا المكان بالأصل كلمة: (أبو)، والصحيح حذفها نقلاً من مصادر ترجمته.
(3) عثمان بن مقسم البري، أبو سلمة الكندي، البصري، قال الذهبي: أحد الأعلام، على ضعف فيه، جمع وصنف، وقيل: إنه كان ينكر الميزان فيقول: وإنما هو العدل. تركه يحيى القطان، وابن المبارك، وقال ابن عدي: يكتب حديثه. وقال النسائي، وغيره: متروك. وقال عباس، عن ابن معين: ليس بشيء. وقال عفان: كان عثمان البري يرى القدر، وكان يغلط في الحديث، وفي كتابه الصواب، فلا يرجع إليه، وكان يحدث عشرين حديثاً عن علي، وابن مسعود، وعمر، ثم يقول: هذا كله باطل، ثم يجيء برأي حماد فيقول: هذا هو الحق. وسمعته يقول: قضايا شريح كله باطل. [ينظر: تاريخ الإسلام 4/ 456].
(4) كتاب: (الجامع الكبير)، لأبي عيسى الترمذي، أحد الكتب الست الأمهات، قال الترمذي: صنفت هذا الكتاب، وعرضته على علماء الحجاز، والعراق، وخراسان، فرضوا به، ومن كان هذا الكتاب في بيته، فكأنما في بيته نبي يتكلم. وقال أبو إسماعيل الهروي: جامع الترمذي أنفع من كتاب البخاري ومسلم، لأنهما لا يقف على الفائدة منهما إلا المتبحر العالم، والجامع يصل إلى فائدته كل أحد. وقال الذهبي: فيه علم نافع، وفوائد غزيرة، ورؤوس المسائل، وهو أحد أصول الإسلام، لولا ما كدره بأحاديث واهية، بعضها موضوع، وكثير منها في الفضائل، وهو قاض له بإمامته وحفظه وفقهه. [ينظر: سير أعلام النبلاء 13/ 274].
আমরা বলেছি: প্রসিদ্ধ হলো সেটি যা আমরা বর্ণনা করেছি। আর এটি বর্ণনার ক্ষেত্রে মালিক, আহমাদ, বুখারী, মুসলিম এবং ইবনে উমরের অনুসারীগণ—নাফে‘, সালেম ও আবদুল্লাহ ইবন দীনার(১)—ঐক্যমত পোষণ করেছেন; তাঁরা সকলেই ইবনে উমর থেকে আমাদের বক্তব্যের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা ত্রিশের উল্লেখ করেননি। তদুপরি, ইবনে উমরের আমলও এরই প্রমাণ দেয়। তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা, দুনিয়াবিমুখতা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কার্যাবলীর একনিষ্ঠ অনুসরণের দিকে লক্ষ্য করলে তাঁর সম্পর্কে এটি ধারণা করা যায় না যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তোমাদের উল্লিখিত বিষয়টি বর্ণনা করবেন অথচ নিজেই তার বিরোধিতা করবেন। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এটি তাঁর থেকে বর্ণনাকারীর একটি ভ্রম এবং বর্ণনাকারী মনে করেছিলেন যে ‘কদর’ অর্থ ত্রিশ সংখ্যাটি নির্ধারণ করা। এর সাথে এটিও বলা হয়েছে যে, তারা যে শব্দগুলো উল্লেখ করেছে(২) তার বর্ণনাকারী হলো উসমান ইবন মিকসাম আল-বাররি(৩), আর সে বসরার একজন অত্যন্ত দুর্বল বর্ণনাকারী।
অধিকন্তু এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যখন আকাশ মেঘলা থাকে তখন রমজানকে ত্রিশ দিন গণ্য করতে হবে। আবু ঈসা আত-তিরমিযী তাঁর «সহীহ»(৪) গ্রন্থে নিজ সনদে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন: «তোমরা চাঁদ দেখে রোজা রাখো,--------------------------------------------
(১) আবদুল্লাহ ইবন দীনার, আল-আদাবী তাঁদের মুক্তদাস, আবু আবদুর রহমান, মাদানী, ইবনে উমরের মুক্তদাস, নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। তিনি ১২৭ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। [দ্রষ্টব্য: আত-তাকরীব ৩০২]।
(২) মূল পাঠের এই স্থানে ‘আবু’ শব্দটি ছিল, তবে তাঁর জীবনীগ্রন্থসমূহ হতে উদ্ধৃতি অনুসারে এটি বাদ দেওয়াই সঠিক।
(৩) উসমান ইবন মিকসাম আল-বাররি, আবু সালামাহ আল-কিন্দি, আল-বাসরি। আয-যাহাবী বলেন: তিনি ইমামদের একজন হওয়া সত্ত্বেও তাঁর বর্ণনায় দুর্বলতা রয়েছে, তিনি হাদিস সংগ্রহ ও সংকলন করেছেন। বলা হয় যে, তিনি মীযান (দাঁড়িপাল্লা) অস্বীকার করতেন এবং বলতেন: এটি কেবল ন্যায়বিচার। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান ও ইবনুল মুবারক তাঁকে ত্যাগ করেছেন। ইবন আদি বলেছেন: তাঁর হাদিস লেখা যায়। আন-নাসায়ী এবং অন্যরা বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আব্বাস ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি কিছুই না (অর্থাৎ গুরুত্বহীন)। আফফান বলেছেন: উসমান আল-বাররি তাকদীরে (কাদারিয়া মতবাদে) বিশ্বাস করতেন এবং তিনি হাদিস বর্ণনায় ভুল করতেন। তাঁর কিতাবে সঠিকটি থাকলেও তিনি সেদিকে ফিরে আসতেন না। তিনি আলী, ইবনে মাসউদ ও উমর থেকে বিশটি হাদিস বর্ণনা করে বলতেন: “এসবই বাতিল”, এরপর হাম্মাদের একটি মতামত নিয়ে আসতেন এবং বলতেন: “এটিই সত্য”। আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: শুরাইহের ফয়সালাসমূহ সবই বাতিল। [দ্রষ্টব্য: তারিখুল ইসলাম ৪/৪৫৬]।
(৪) গ্রন্থ: «আল-জামিউল কাবীর», লেখক আবু ঈসা আত-তিরমিযী। এটি প্রধান ছয়টি (উম্মাহাত) কিতাবের অন্যতম। তিরমিযী বলেন: আমি এই কিতাবটি সংকলন করেছি এবং এটি হিজায, ইরাক ও খোরাসানের আলেমদের নিকট পেশ করেছি; তাঁরা এতে সন্তুষ্ট হয়েছেন। যার ঘরে এই কিতাবটি রয়েছে, তার ঘরে যেন একজন নবী কথা বলছেন। আবু ইসমাইল আল-হারাভী বলেন: তিরমিযীর জামি গ্রন্থটি বুখারী ও মুসলিমের কিতাব অপেক্ষা অধিক উপকারী; কারণ সেই দুটি কিতাবের উপকারিতা কেবল গভীর জ্ঞানের অধিকারী আলেমগণই অনুধাবন করতে পারেন, আর জামি-এর উপকারিতা প্রত্যেকের নিকট পৌঁছে। আয-যাহাবী বলেন: এতে উপকারী জ্ঞান, প্রচুর ফায়দা এবং মৌলিক মাসআলাসমূহ রয়েছে। এটি ইসলামের অন্যতম মূল ভিত্তি, যদি না এতে কিছু দুর্বল ও মাউযু (জাল) হাদিস থাকত যা একে কিছুটা মলিন করেছে—যার অধিকাংশই ফযিলত সংক্রান্ত। এটি তাঁর ইমামত, হিফয এবং ফিকহের প্রমাণ দেয়। [দ্রষ্টব্য: সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৩/২৭৪]।
অধিকন্তু এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যখন আকাশ মেঘলা থাকে তখন রমজানকে ত্রিশ দিন গণ্য করতে হবে। আবু ঈসা আত-তিরমিযী তাঁর «সহীহ»(৪) গ্রন্থে নিজ সনদে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন: «তোমরা চাঁদ দেখে রোজা রাখো,--------------------------------------------
(১) আবদুল্লাহ ইবন দীনার, আল-আদাবী তাঁদের মুক্তদাস, আবু আবদুর রহমান, মাদানী, ইবনে উমরের মুক্তদাস, নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। তিনি ১২৭ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। [দ্রষ্টব্য: আত-তাকরীব ৩০২]।
(২) মূল পাঠের এই স্থানে ‘আবু’ শব্দটি ছিল, তবে তাঁর জীবনীগ্রন্থসমূহ হতে উদ্ধৃতি অনুসারে এটি বাদ দেওয়াই সঠিক।
(৩) উসমান ইবন মিকসাম আল-বাররি, আবু সালামাহ আল-কিন্দি, আল-বাসরি। আয-যাহাবী বলেন: তিনি ইমামদের একজন হওয়া সত্ত্বেও তাঁর বর্ণনায় দুর্বলতা রয়েছে, তিনি হাদিস সংগ্রহ ও সংকলন করেছেন। বলা হয় যে, তিনি মীযান (দাঁড়িপাল্লা) অস্বীকার করতেন এবং বলতেন: এটি কেবল ন্যায়বিচার। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান ও ইবনুল মুবারক তাঁকে ত্যাগ করেছেন। ইবন আদি বলেছেন: তাঁর হাদিস লেখা যায়। আন-নাসায়ী এবং অন্যরা বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আব্বাস ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি কিছুই না (অর্থাৎ গুরুত্বহীন)। আফফান বলেছেন: উসমান আল-বাররি তাকদীরে (কাদারিয়া মতবাদে) বিশ্বাস করতেন এবং তিনি হাদিস বর্ণনায় ভুল করতেন। তাঁর কিতাবে সঠিকটি থাকলেও তিনি সেদিকে ফিরে আসতেন না। তিনি আলী, ইবনে মাসউদ ও উমর থেকে বিশটি হাদিস বর্ণনা করে বলতেন: “এসবই বাতিল”, এরপর হাম্মাদের একটি মতামত নিয়ে আসতেন এবং বলতেন: “এটিই সত্য”। আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: শুরাইহের ফয়সালাসমূহ সবই বাতিল। [দ্রষ্টব্য: তারিখুল ইসলাম ৪/৪৫৬]।
(৪) গ্রন্থ: «আল-জামিউল কাবীর», লেখক আবু ঈসা আত-তিরমিযী। এটি প্রধান ছয়টি (উম্মাহাত) কিতাবের অন্যতম। তিরমিযী বলেন: আমি এই কিতাবটি সংকলন করেছি এবং এটি হিজায, ইরাক ও খোরাসানের আলেমদের নিকট পেশ করেছি; তাঁরা এতে সন্তুষ্ট হয়েছেন। যার ঘরে এই কিতাবটি রয়েছে, তার ঘরে যেন একজন নবী কথা বলছেন। আবু ইসমাইল আল-হারাভী বলেন: তিরমিযীর জামি গ্রন্থটি বুখারী ও মুসলিমের কিতাব অপেক্ষা অধিক উপকারী; কারণ সেই দুটি কিতাবের উপকারিতা কেবল গভীর জ্ঞানের অধিকারী আলেমগণই অনুধাবন করতে পারেন, আর জামি-এর উপকারিতা প্রত্যেকের নিকট পৌঁছে। আয-যাহাবী বলেন: এতে উপকারী জ্ঞান, প্রচুর ফায়দা এবং মৌলিক মাসআলাসমূহ রয়েছে। এটি ইসলামের অন্যতম মূল ভিত্তি, যদি না এতে কিছু দুর্বল ও মাউযু (জাল) হাদিস থাকত যা একে কিছুটা মলিন করেছে—যার অধিকাংশই ফযিলত সংক্রান্ত। এটি তাঁর ইমামত, হিফয এবং ফিকহের প্রমাণ দেয়। [দ্রষ্টব্য: সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৩/২৭৪]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 544)