وأما قولهم: إن الصدقة حرمت عليهم لأجل الخُمُس.
قلنا: ذلك علة المنع من الأخذ لأجل الفقر، ألا ترى أنه علل بالغنى، فقال: «أليس في خُمُس الخُمُس ما يغنيكم عن أوساخ الناس»(1)، ولسنا نعطيه بحكم الفقر هاهنا، لكن نعطيه لأجل العمل، وهو جباية الأموال للفقراء، وحملها، ونقلها من بلدٍ إلى بلدٍ، وذلك لا يدفع عن استحقاقه الغنى، ولا الشرف؛ فإن الأغنياء يجوز أن يؤجروا نفوسهم، والأنبياء يؤجرون نفوسهم كما أجر موسى نفسه لعفة فرجه.
وعلى قياس هذا يجوز أن يأخذوا نحو الجهاد، والغزو؛ لأنه أخذ لمصلحتنا.--------------------------------------------
(1) أخرج ابن أبي حاتم في التفسير 5/ 1705، ح 9093، والطبراني 11/ 217، ح 11543، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 5/ 2687، ح 6430 من طريق المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن حنش، عن عكرمة، عن ابن عباس، بلفظ: «لا أحل لكم أهل البيت من الصدقات شيئاً، ولا غسالة الأيدي، إنّ لكم في خمس الخمس ما يكفيكم أو يغنيكم». قال الزيلعي، وابن كثير: إسناده حسن. وقال ابن الملقن: حنش هذا إن كان ابن المعتمر فهو لين الحديث، وإن كان الرحبي فقد ضعفوه. وقال البوصيري: سنده ضعيف. [ينظر: نصب الراية 3/ 425، تفسير ابن كثير 4/ 64، البدر المنير 7/ 391، إتحاف الخيرة 3/ 52].
قلنا: ذلك علة المنع من الأخذ لأجل الفقر، ألا ترى أنه علل بالغنى، فقال: «أليس في خُمُس الخُمُس ما يغنيكم عن أوساخ الناس»(1)، ولسنا نعطيه بحكم الفقر هاهنا، لكن نعطيه لأجل العمل، وهو جباية الأموال للفقراء، وحملها، ونقلها من بلدٍ إلى بلدٍ، وذلك لا يدفع عن استحقاقه الغنى، ولا الشرف؛ فإن الأغنياء يجوز أن يؤجروا نفوسهم، والأنبياء يؤجرون نفوسهم كما أجر موسى نفسه لعفة فرجه.
وعلى قياس هذا يجوز أن يأخذوا نحو الجهاد، والغزو؛ لأنه أخذ لمصلحتنا.--------------------------------------------
(1) أخرج ابن أبي حاتم في التفسير 5/ 1705، ح 9093، والطبراني 11/ 217، ح 11543، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 5/ 2687، ح 6430 من طريق المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن حنش، عن عكرمة، عن ابن عباس، بلفظ: «لا أحل لكم أهل البيت من الصدقات شيئاً، ولا غسالة الأيدي، إنّ لكم في خمس الخمس ما يكفيكم أو يغنيكم». قال الزيلعي، وابن كثير: إسناده حسن. وقال ابن الملقن: حنش هذا إن كان ابن المعتمر فهو لين الحديث، وإن كان الرحبي فقد ضعفوه. وقال البوصيري: سنده ضعيف. [ينظر: نصب الراية 3/ 425، تفسير ابن كثير 4/ 64، البدر المنير 7/ 391، إتحاف الخيرة 3/ 52].
আর তাদের দাবি হলো: খুমুসের (এক-পঞ্চমাংশ) কারণেই সাদাকাহ তাদের জন্য হারাম করা হয়েছে।
আমরা বলি: দারিদ্র্যের কারণে সাদাকাহ গ্রহণের যে নিষেধাজ্ঞা, এটি তার কারণ। আপনি কি দেখছেন না যে, তিনি সচ্ছলতার মাধ্যমে এর কারণ দর্শিয়েছেন? তিনি বলেছেন: "খুমুসের এক-পঞ্চমাংশের মধ্যে কি এমন কিছু নেই যা তোমাদেরকে মানুষের হাতের ময়লা (সাদাকাহ) থেকে অভাবমুক্ত করবে?"(১) আর আমরা এখানে তাকে দারিদ্র্যের বিধান অনুযায়ী প্রদান করছি না, বরং তাকে দিচ্ছি কাজের বিনিময়ে; আর তা হলো দরিদ্রদের জন্য সম্পদ সংগ্রহ করা, তা বহন করা এবং এক শহর থেকে অন্য শহরে স্থানান্তর করা। আর এটি তার সচ্ছলতা কিংবা মর্যাদার কারণে প্রাপ্য হওয়াকে নাকচ করে দেয় না; কেননা ধনীদের জন্য পারিশ্রমিকের বিনিময়ে নিজেদের নিয়োজিত করা জায়েজ, আর নবীগণও নিজেদের পারিশ্রমিকের বিনিময়ে নিয়োজিত করেছেন, যেমন মুসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর লজ্জাস্থানের পবিত্রতা রক্ষার উদ্দেশ্যে (মোহরানা হিসেবে) নিজেকে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে নিয়োজিত করেছিলেন।
আর এর ওপর কিয়াস করে জিহাদ ও যুদ্ধের মতো কাজেও তাদের (পারিশ্রমিক বা অংশ) গ্রহণ করা জায়েজ; কারণ তা আমাদেরই কল্যাণের উদ্দেশ্যে গ্রহণ করা।--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি হাতিম তাফসির গ্রন্থে (৫/১৭০৫, হা. ৯০৯৩), তাবারানি (১১/২১৭, হা. ১১৫৪৩), আবু নুয়াইম মা’রিফাতুস সাহাবাহ গ্রন্থে (৫/২৬৮৭, হা. ৬৪৩০) মু’তামির বিন সুলাইমান, তাঁর পিতা থেকে, তিনি হানাশ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আমি তোমাদের জন্য অর্থাৎ আহলে বাইতের জন্য সাদাকাহর কোনো কিছু এবং মানুষের হাতের ধোয়া পানি হালাল করি না। নিশ্চয়ই খুমুসের এক-পঞ্চমাংশের মধ্যে তোমাদের জন্য এমন কিছু রয়েছে যা তোমাদের জন্য যথেষ্ট হবে বা তোমাদের অভাবমুক্ত করবে।" যায়লায়ি এবং ইবনে কাসির বলেছেন: এর সনদ হাসান। ইবনুল মুলাক্কিন বলেছেন: এই হানাশ যদি ইবনুল মু’তামির হয় তবে সে হাদিসে শিথিল, আর যদি রাহবি হয় তবে তারা তাকে দুর্বল বলেছেন। বুসাইরি বলেছেন: এর সনদ দুর্বল। [দেখুন: নাসবুর রায়াহ ৩/৪২৫, তাফসির ইবনে কাসির ৪/৬৪, আল-বাদরুল মুনির ৭/৩৯১, ইতহাফুল খিয়ারাহ ৩/৫২]।
আমরা বলি: দারিদ্র্যের কারণে সাদাকাহ গ্রহণের যে নিষেধাজ্ঞা, এটি তার কারণ। আপনি কি দেখছেন না যে, তিনি সচ্ছলতার মাধ্যমে এর কারণ দর্শিয়েছেন? তিনি বলেছেন: "খুমুসের এক-পঞ্চমাংশের মধ্যে কি এমন কিছু নেই যা তোমাদেরকে মানুষের হাতের ময়লা (সাদাকাহ) থেকে অভাবমুক্ত করবে?"(১) আর আমরা এখানে তাকে দারিদ্র্যের বিধান অনুযায়ী প্রদান করছি না, বরং তাকে দিচ্ছি কাজের বিনিময়ে; আর তা হলো দরিদ্রদের জন্য সম্পদ সংগ্রহ করা, তা বহন করা এবং এক শহর থেকে অন্য শহরে স্থানান্তর করা। আর এটি তার সচ্ছলতা কিংবা মর্যাদার কারণে প্রাপ্য হওয়াকে নাকচ করে দেয় না; কেননা ধনীদের জন্য পারিশ্রমিকের বিনিময়ে নিজেদের নিয়োজিত করা জায়েজ, আর নবীগণও নিজেদের পারিশ্রমিকের বিনিময়ে নিয়োজিত করেছেন, যেমন মুসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর লজ্জাস্থানের পবিত্রতা রক্ষার উদ্দেশ্যে (মোহরানা হিসেবে) নিজেকে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে নিয়োজিত করেছিলেন।
আর এর ওপর কিয়াস করে জিহাদ ও যুদ্ধের মতো কাজেও তাদের (পারিশ্রমিক বা অংশ) গ্রহণ করা জায়েজ; কারণ তা আমাদেরই কল্যাণের উদ্দেশ্যে গ্রহণ করা।--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি হাতিম তাফসির গ্রন্থে (৫/১৭০৫, হা. ৯০৯৩), তাবারানি (১১/২১৭, হা. ১১৫৪৩), আবু নুয়াইম মা’রিফাতুস সাহাবাহ গ্রন্থে (৫/২৬৮৭, হা. ৬৪৩০) মু’তামির বিন সুলাইমান, তাঁর পিতা থেকে, তিনি হানাশ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আমি তোমাদের জন্য অর্থাৎ আহলে বাইতের জন্য সাদাকাহর কোনো কিছু এবং মানুষের হাতের ধোয়া পানি হালাল করি না। নিশ্চয়ই খুমুসের এক-পঞ্চমাংশের মধ্যে তোমাদের জন্য এমন কিছু রয়েছে যা তোমাদের জন্য যথেষ্ট হবে বা তোমাদের অভাবমুক্ত করবে।" যায়লায়ি এবং ইবনে কাসির বলেছেন: এর সনদ হাসান। ইবনুল মুলাক্কিন বলেছেন: এই হানাশ যদি ইবনুল মু’তামির হয় তবে সে হাদিসে শিথিল, আর যদি রাহবি হয় তবে তারা তাকে দুর্বল বলেছেন। বুসাইরি বলেছেন: এর সনদ দুর্বল। [দেখুন: নাসবুর রায়াহ ৩/৪২৫, তাফসির ইবনে কাসির ৪/৬৪, আল-বাদরুল মুনির ৭/৩৯১, ইতহাফুল খিয়ারাহ ৩/৫২]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 523)