وروي أنهم نصبوا الشباك يوم الجمعة، فلما سقطت فيها الحيتان يوم الجمعة، ويوم السبت أخذوها من شباكهم يوم الأحد(1)، فسماهم معتدين، وشرع من قبلنا شرع لنا؛ لأنه لم يثبت نسخه، فكيف وقد صرح النبي ـ صلَّى الله عليه ـ عن سلوك ما سلكوا من التحيل؛ ولأن منع الزكاة محرمٌ، والقصد إلى فعل المحرم محرم، وإن لم يوجد وقته، ألا ترى أن من اعتقد أن لا يصوم شهر رمضان من السنة المقبلة كان آثماً، وإن لم يكن قد أتى عليه وقت الوجوب، وكذلك لو قصد بسفره قطع الطريق حرم عليه السفر، مثل وجود المعصية، وكذلك لو اعتقد أن لا يقضي دينه المؤجل في وقت الحلول كان آثماً قبل محله، وإذا ثبت أنه محرَّم حصل وجوده كعدمه.
فإن قيل: لو قدرنا أنه محرَّم، فمن أين فيه أن كونه محرَّماً يُعطى أنه لا يسقط عنه الزكاة، نحن نعلم أن [جمع](2) الطلاق الثلاث محرّم، وكذلك في الحيض، وفي الطهر المجامع فيه، ومع ذلك فإنه إذا وجد على هذه الصفة لا يمنع من وقوعه، كذلك هاهنا.
قلنا: متى ما ثبت كونه محرَّماً وجب إعدامه بكلِّ حالٍ، وقد مضى تقرير ذلك في مسائلٍ، فأما الطلاق فهكذا كان يقتضي أن لا يقع، وإنما تركناه لحديث ابن عمر، قال للنبي ـ صلَّى الله عليه ـ: أرأيتَ يا رسول الله، لو طلَّقتُها ثلاثاً، قال: «كانت تبين منك، وتكون معصية»(3).--------------------------------------------
(1) لم أقف عليه.
(2) ما بين المعكوفين في الأصل: (جميع)، وما أثبته هو الموافق للسياق.
(3) أخرجه الدارقطني، كتاب الطلاق والخلع والإيلاء وغيره 5/ 56، ح 3974، والبيهقي، كتاب الخلع والطلاق، باب الاختيار للزوج أن لا يطلق إلا واحدة 7/ 540، ح 14939 من طريق عطاء الخراساني، عن الحسن، عن ابن عمر، قال البيهقي: هذه الزيادات التي أتي بها عن عطاء الخراساني ليست في رواية غيره، وقد تكلموا فيه. وقال مرة: أتى عطاء في هذا الحديث بزيادات لم يتابع عليها وهو ضعيف في الحديث لا يقبل منه ما ينفرد به. وقال ابن عبد الهادي: قال بعض من تكلم عليه: هذا إسناد قوي، وفي هذا نظر، بل الحديث فيه نكارة، وبعض رواته متكلم فيه. وقال الذهبي: هذا إسناد قوي. وقال ابن الملقن: إسناده جيد. [ينظر: معرفة السنن 11/ 36، التنقيح لابن عبد الهادي 4/ 403، التنقيح للذهبي 2/ 205، التوضيح لابن الملقن 25/ 188].
فإن قيل: لو قدرنا أنه محرَّم، فمن أين فيه أن كونه محرَّماً يُعطى أنه لا يسقط عنه الزكاة، نحن نعلم أن [جمع](2) الطلاق الثلاث محرّم، وكذلك في الحيض، وفي الطهر المجامع فيه، ومع ذلك فإنه إذا وجد على هذه الصفة لا يمنع من وقوعه، كذلك هاهنا.
قلنا: متى ما ثبت كونه محرَّماً وجب إعدامه بكلِّ حالٍ، وقد مضى تقرير ذلك في مسائلٍ، فأما الطلاق فهكذا كان يقتضي أن لا يقع، وإنما تركناه لحديث ابن عمر، قال للنبي ـ صلَّى الله عليه ـ: أرأيتَ يا رسول الله، لو طلَّقتُها ثلاثاً، قال: «كانت تبين منك، وتكون معصية»(3).--------------------------------------------
(1) لم أقف عليه.
(2) ما بين المعكوفين في الأصل: (جميع)، وما أثبته هو الموافق للسياق.
(3) أخرجه الدارقطني، كتاب الطلاق والخلع والإيلاء وغيره 5/ 56، ح 3974، والبيهقي، كتاب الخلع والطلاق، باب الاختيار للزوج أن لا يطلق إلا واحدة 7/ 540، ح 14939 من طريق عطاء الخراساني، عن الحسن، عن ابن عمر، قال البيهقي: هذه الزيادات التي أتي بها عن عطاء الخراساني ليست في رواية غيره، وقد تكلموا فيه. وقال مرة: أتى عطاء في هذا الحديث بزيادات لم يتابع عليها وهو ضعيف في الحديث لا يقبل منه ما ينفرد به. وقال ابن عبد الهادي: قال بعض من تكلم عليه: هذا إسناد قوي، وفي هذا نظر، بل الحديث فيه نكارة، وبعض رواته متكلم فيه. وقال الذهبي: هذا إسناد قوي. وقال ابن الملقن: إسناده جيد. [ينظر: معرفة السنن 11/ 36، التنقيح لابن عبد الهادي 4/ 403، التنقيح للذهبي 2/ 205، التوضيح لابن الملقن 25/ 188].
বর্ণিত আছে যে, তারা জুমার দিনে জাল পেতেছিল, তারপর যখন জুমার দিনে মাছগুলো তাতে পড়ল এবং শনিবারও, তখন তারা রবিবার দিন তাদের জাল থেকে সেগুলো তুলে নিল(১)। ফলে তিনি তাদের সীমালঙ্ঘনকারী হিসেবে অভিহিত করলেন। আর আমাদের পূর্ববর্তীদের শরিয়ত আমাদের জন্য শরিয়ত হিসেবে গণ্য; কারণ এর রহিত হওয়া প্রমাণিত হয়নি। তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেখানে তাদের মতো প্রতারণার পথ অবলম্বন করার ব্যাপারে স্পষ্টভাবে সতর্ক করেছেন, সেখানে তা কীভাবে গ্রহণযোগ্য হতে পারে? তাছাড়া জাকাত প্রদান না করা হারাম, আর হারাম কাজ করার সংকল্প করাও হারাম, যদিও সেই সময়টি এখনও উপস্থিত না হয়। আপনি কি দেখেন না যে, যে ব্যক্তি আগামী বছরের রমজান মাসের রোজা না রাখার সংকল্প করে সে গুনাহগার হয়, যদিও তার ওপর ওয়াজিব হওয়ার সময়টি এখনও উপস্থিত হয়নি? একইভাবে কেউ যদি তার সফরের মাধ্যমে ডাকাতি করার সংকল্প করে, তবে তার জন্য সফর করা হারাম হয়ে যায়, যেন গুনাহটি সংঘটিত হয়েছে। তদ্রূপ কেউ যদি নির্দিষ্ট সময় আসার পর তার মেয়াদি ঋণ পরিশোধ না করার সংকল্প করে, তবে সময় হওয়ার আগেই সে গুনাহগার হবে। আর যখন প্রমাণিত হলো যে এটি হারাম, তখন তার অস্তিত্ব না থাকার মতোই গণ্য হবে।
যদি প্রশ্ন করা হয়: আমরা যদি ধরে নিই যে এটি হারাম, তবে এটি হারাম হওয়ার দ্বারা কীভাবে সাব্যস্ত হয় যে তার ওপর থেকে জাকাত রহিত হবে না? আমরা জানি যে, [একত্রে] তিন তালাক প্রদান করা হারাম, একইভাবে ঋতুকালে বা এমন পবিত্র অবস্থায় তালাক দেওয়া হারাম যাতে সহবাস হয়েছে; তা সত্ত্বেও যদি এই অবস্থায় তালাক দেওয়া হয়, তবে তা কার্যকর হতে বাধা দেয় না। এখানেও বিষয়টি তেমনই।
আমরা বলি: যখনই কোনো বিষয় হারাম হওয়া প্রমাণিত হয়, তখন সর্বাবস্থায় তা বাতিল করা আবশ্যক। বিভিন্ন মাসআলায় এর বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে। আর তালাকের ক্ষেত্রে দাবি তো এটাই ছিল যে তা কার্যকর হবে না, কিন্তু আমরা ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসের কারণে তা বর্জন করেছি। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি কি মনে করেন যদি আমি তাকে তিন তালাক দিতাম? তিনি বললেন: «তবে সে আপনার থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন হয়ে যেত এবং এটি হতো একটি পাপাচার»(৩)।--------------------------------------------
(১) আমি এটি খুঁজে পাইনি।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত শব্দ ছিল: (সকল), আর আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন আদ্-দারাকুতনী, তালাক, খুল ও ঈলা অধ্যায় ৫/৫৬, হাদিস ৩৯৭৪; এবং আল-বাইহাকী, খুল ও তালাক অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: স্বামীর জন্য একটির বেশি তালাক না দেওয়ার সুযোগ ৭/৫৪০, হাদিস ১৪৯৩৯, আতা আল-খুরাসানির সূত্রে, তিনি হাসান থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে। আল-বাইহাকী বলেন: আতা আল-খুরাসানির বর্ণিত এই অতিরিক্ত অংশটুকু অন্য কারো বর্ণনায় নেই, আর মুহাদ্দিসগণ তার ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন। তিনি আরও বলেন: আতা এই হাদিসে এমন কিছু আধিক্য এনেছেন যার কোনো অনুগামী বর্ণনা নেই এবং তিনি হাদিস বর্ণনায় দুর্বল, তিনি একাকী যা বর্ণনা করেন তা গ্রহণযোগ্য নয়। ইবন আবদিল হাদী বলেন: যারা এর ওপর আলোচনা করেছেন তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এর সনদ শক্তিশালী, তবে এতে সন্দেহের অবকাশ আছে, বরং হাদিসটির মাঝে আপত্তিকর বিষয় (নাকারা) রয়েছে এবং এর কিছু বর্ণনাকারী সমালোচিত। আয-যাহাবী বলেন: এই সনদটি শক্তিশালী। ইবনুল মুলাক্কিন বলেন: এর সনদটি উত্তম। [দেখুন: মা'রিফাতুস সুনান ১১/৩৬, আত-তানকীহ লি ইবন আবদিল হাদী ৪/৪০৩, আত-তানকীহ লিয যাহাবী ২/২০৫, আত-তাওদীহ লি ইবনিল মুলাক্কিন ২৫/১৮৮]।
যদি প্রশ্ন করা হয়: আমরা যদি ধরে নিই যে এটি হারাম, তবে এটি হারাম হওয়ার দ্বারা কীভাবে সাব্যস্ত হয় যে তার ওপর থেকে জাকাত রহিত হবে না? আমরা জানি যে, [একত্রে] তিন তালাক প্রদান করা হারাম, একইভাবে ঋতুকালে বা এমন পবিত্র অবস্থায় তালাক দেওয়া হারাম যাতে সহবাস হয়েছে; তা সত্ত্বেও যদি এই অবস্থায় তালাক দেওয়া হয়, তবে তা কার্যকর হতে বাধা দেয় না। এখানেও বিষয়টি তেমনই।
আমরা বলি: যখনই কোনো বিষয় হারাম হওয়া প্রমাণিত হয়, তখন সর্বাবস্থায় তা বাতিল করা আবশ্যক। বিভিন্ন মাসআলায় এর বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে। আর তালাকের ক্ষেত্রে দাবি তো এটাই ছিল যে তা কার্যকর হবে না, কিন্তু আমরা ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসের কারণে তা বর্জন করেছি। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি কি মনে করেন যদি আমি তাকে তিন তালাক দিতাম? তিনি বললেন: «তবে সে আপনার থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন হয়ে যেত এবং এটি হতো একটি পাপাচার»(৩)।--------------------------------------------
(১) আমি এটি খুঁজে পাইনি।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত শব্দ ছিল: (সকল), আর আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন আদ্-দারাকুতনী, তালাক, খুল ও ঈলা অধ্যায় ৫/৫৬, হাদিস ৩৯৭৪; এবং আল-বাইহাকী, খুল ও তালাক অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: স্বামীর জন্য একটির বেশি তালাক না দেওয়ার সুযোগ ৭/৫৪০, হাদিস ১৪৯৩৯, আতা আল-খুরাসানির সূত্রে, তিনি হাসান থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে। আল-বাইহাকী বলেন: আতা আল-খুরাসানির বর্ণিত এই অতিরিক্ত অংশটুকু অন্য কারো বর্ণনায় নেই, আর মুহাদ্দিসগণ তার ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন। তিনি আরও বলেন: আতা এই হাদিসে এমন কিছু আধিক্য এনেছেন যার কোনো অনুগামী বর্ণনা নেই এবং তিনি হাদিস বর্ণনায় দুর্বল, তিনি একাকী যা বর্ণনা করেন তা গ্রহণযোগ্য নয়। ইবন আবদিল হাদী বলেন: যারা এর ওপর আলোচনা করেছেন তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এর সনদ শক্তিশালী, তবে এতে সন্দেহের অবকাশ আছে, বরং হাদিসটির মাঝে আপত্তিকর বিষয় (নাকারা) রয়েছে এবং এর কিছু বর্ণনাকারী সমালোচিত। আয-যাহাবী বলেন: এই সনদটি শক্তিশালী। ইবনুল মুলাক্কিন বলেন: এর সনদটি উত্তম। [দেখুন: মা'রিফাতুস সুনান ১১/৩৬, আত-তানকীহ লি ইবন আবদিল হাদী ৪/৪০৩, আত-তানকীহ লিয যাহাবী ২/২০৫, আত-তাওদীহ লি ইবনিল মুলাক্কিন ২৫/১৮৮]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 482)