قلنا: ليس الأمر كذلك، فإن النبي ـ صلَّى الله عليه ـ أقام أبا بكر مقامه في التقدم حال الحياة استخلافاً في ذلك(1)، ولا يصح الاستخلاف منه، ولا الاستنابة في أصل الصلاة، فقد بان أن الحكم في الأصل يخالف حكم الوصف، وكذلك أجمعنا على أن هذا التقدم ينتقل إلى الوليّ حكماً، ونفس الصلاة لا تنتقل.
ونعود إلى الكلام على أصل الاعتراض، فنقول: أما قولكم: إنه لا يملك الصلاة على نفسه حال الحياة؛ فلعمري، لكن يملك الشفاعة لنفسه، والسؤال فيها إلى ربه، فإذا مات انقطع سؤاله وأعماله، فاحتيج إلى من يشفع له، ولذلك أخرنا الأعمال إليه، وكذلك تولى الصلاة عليه أقاربه، وجيرانه، وإخوانه من المسلمين.
وأما قولكم: ينتقل حكماً؛ فإنما ينتقل إذا لم يمنعه إيصاؤه عن الانتقال، فأما إذا نقله بالإيصاء امتنع انتقاله، كالوصية بالثلث، لولا إيصاؤه لانتقل إلى الورثة حكماً، وكذلك الوصية بمال ولده، لولا وصيته لانتقل إلى الجد، أو الحاكم حكماً، وينقطع الانتقال بإيصائه، وأما الحدود فهي الحجة؛ لأنها تنتقل بنص الإمام(2) فتستتبع جميع حروبات الولايات/ من إقامة حدودكم في دين، وبُضع، ودم، وغير ذلك.
فإن قيل: فتعويلكم على الشفاعة يوجب أن يوصي بصلاة مأمومين يختارهم ـ أيضاً ـ.
قلنا: الإمام مقامه نصبة ينفرد بها، ويمنع غيره من المزاحمة، أو النصبة، فأما الائتمام فلا ينحصر، فإنّ حصر المأمومين إذا كان يمنع بإيصائه نفع غيره من الأجر وهو القيراط، ونفع نفسه من كثرة من يشهد له ويشفع، فتكون وصية بباطل، فلا تنعقد؛ لأنها منع الحق المطلق الذي حثّ عليه الشرع،--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري، كتاب الأذان، باب من قام إلى جنب الإمام لعلة 1/ 137، ح 683، ومسلم، كتاب الصلاة 1/ 314، ح 418/ 97 من حديث عائشة، قالت: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن يصلي بالناس في مرضه، فكان يصلي بهم.
(2) ينظر: الإنصاف 10/ 150، المبدع 9/ 43.
ونعود إلى الكلام على أصل الاعتراض، فنقول: أما قولكم: إنه لا يملك الصلاة على نفسه حال الحياة؛ فلعمري، لكن يملك الشفاعة لنفسه، والسؤال فيها إلى ربه، فإذا مات انقطع سؤاله وأعماله، فاحتيج إلى من يشفع له، ولذلك أخرنا الأعمال إليه، وكذلك تولى الصلاة عليه أقاربه، وجيرانه، وإخوانه من المسلمين.
وأما قولكم: ينتقل حكماً؛ فإنما ينتقل إذا لم يمنعه إيصاؤه عن الانتقال، فأما إذا نقله بالإيصاء امتنع انتقاله، كالوصية بالثلث، لولا إيصاؤه لانتقل إلى الورثة حكماً، وكذلك الوصية بمال ولده، لولا وصيته لانتقل إلى الجد، أو الحاكم حكماً، وينقطع الانتقال بإيصائه، وأما الحدود فهي الحجة؛ لأنها تنتقل بنص الإمام(2) فتستتبع جميع حروبات الولايات/ من إقامة حدودكم في دين، وبُضع، ودم، وغير ذلك.
فإن قيل: فتعويلكم على الشفاعة يوجب أن يوصي بصلاة مأمومين يختارهم ـ أيضاً ـ.
قلنا: الإمام مقامه نصبة ينفرد بها، ويمنع غيره من المزاحمة، أو النصبة، فأما الائتمام فلا ينحصر، فإنّ حصر المأمومين إذا كان يمنع بإيصائه نفع غيره من الأجر وهو القيراط، ونفع نفسه من كثرة من يشهد له ويشفع، فتكون وصية بباطل، فلا تنعقد؛ لأنها منع الحق المطلق الذي حثّ عليه الشرع،--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري، كتاب الأذان، باب من قام إلى جنب الإمام لعلة 1/ 137، ح 683، ومسلم، كتاب الصلاة 1/ 314، ح 418/ 97 من حديث عائشة، قالت: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن يصلي بالناس في مرضه، فكان يصلي بهم.
(2) ينظر: الإنصاف 10/ 150، المبدع 9/ 43.
আমরা বলেছি: বিষয়টি তেমন নয়, কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জীবদ্দশায় অগ্রগণ্য হওয়ার বা ইমামতি করার ক্ষেত্রে স্থলাভিষিক্ত হিসেবে আবু বকরকে তাঁর স্থলাভিষিক্ত নিযুক্ত করেছিলেন(১)। আর সালাতের মূল বিষয়ে স্থলাভিষিক্ত করা বা প্রতিনিধিত্ব করা সঠিক নয়। এতে স্পষ্ট হলো যে, মূল বিষয়ের বিধান এবং গুণের (ইমামতির) বিধান ভিন্ন। একইভাবে আমরা একমত হয়েছি যে, এই ইমামতি বা অগ্রগণ্যতা আইনত অভিভাবকের কাছে স্থানান্তরিত হয়, কিন্তু স্বয়ং সালাত স্থানান্তরিত হয় না।
আমরা মূল আপত্তির আলোচনায় ফিরে আসি এবং বলি: আপনাদের এই বক্তব্য যে, তিনি (ব্যক্তি) জীবদ্দশায় নিজের জানাজা পড়ার মালিক নন; আমার জীবনের কসম (এটি সত্য), কিন্তু তিনি নিজের জন্য সুপারিশ এবং তাঁর রবের কাছে প্রার্থনার মালিক। যখন তিনি মারা যান, তখন তাঁর প্রার্থনা ও আমলসমূহ বন্ধ হয়ে যায়, ফলে তাঁর জন্য সুপারিশ করবে এমন ব্যক্তির প্রয়োজন হয়। এই কারণেই আমরা আমলসমূহকে তাঁর দিকে ন্যস্ত করেছি। একইভাবে তাঁর আত্মীয়স্বজন, প্রতিবেশী এবং মুসলিম ভাইয়েরা তাঁর জানাজার দায়িত্ব গ্রহণ করেন।
আর আপনাদের কথা যে, এটি আইনত স্থানান্তরিত হয়; তবে তা তখনই স্থানান্তরিত হয় যখন মৃত ব্যক্তির অসিয়ত সেই স্থানান্তরকে বাধা না দেয়। কিন্তু যদি তিনি অসিয়তের মাধ্যমে তা হস্তান্তর করেন, তবে তার স্থানান্তর রদ হয়ে যায়। যেমন এক-তৃতীয়াংশ সম্পদের অসিয়ত; যদি তিনি অসিয়ত না করতেন তবে তা আইনত ওয়ারিশদের কাছে চলে যেত। অনুরূপভাবে সন্তানের সম্পদের অসিয়ত; যদি তিনি অসিয়ত না করতেন তবে তা আইনত দাদা বা বিচারকের কাছে স্থানান্তরিত হতো, কিন্তু অসিয়তের মাধ্যমে সেই স্থানান্তর বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। আর হদ বা দণ্ডবিধি হলো এর প্রমাণ; কারণ এটি ইমামের নির্দেশে স্থানান্তরিত হয়, ফলে এটি প্রশাসনের সমস্ত সমর কার্যাবলির অনুগামী হয়—যেমন দ্বীন, লজ্জাস্থান (বিবাহ), রক্ত এবং অন্যান্য বিষয়ে দণ্ডবিধি কায়েম করা।
যদি বলা হয়: সুপারিশের ওপর আপনাদের এই নির্ভরতা তো এই দাবি করে যে, তিনি যেন তাঁর পছন্দমতো মুক্তাদিদের সালাতের জন্যও অসিয়ত করেন।
আমরা বলেছি: ইমামের অবস্থান এমন একটি পদমর্যাদা যাতে তিনি একক, যা অন্যকে সেখানে প্রতিদ্বন্দ্বিতা বা নিয়োগ থেকে বিরত রাখে। কিন্তু মুক্তাদি হওয়া কোনো নির্দিষ্ট সীমায় সীমাবদ্ধ নয়। মুক্তাদিদের সংখ্যা সীমিত করা যদি অসিয়তের মাধ্যমে অন্যের সওয়াব বা প্রতিদান (যা হলো কিরাত) প্রাপ্তিতে বাধা দেয় এবং জানাজায় সুপারিশকারীর আধিক্যের মাধ্যমে নিজের যে উপকার হতো তা থেকে নিজেকে বঞ্চিত করে, তবে তা একটি বাতিল অসিয়ত হবে এবং তা কার্যকর হবে না। কারণ এটি এমন একটি নিরঙ্কুশ অধিকারকে বাধা প্রদান করা যা শরিয়ত উৎসাহিত করেছে।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, আজান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: অসুস্থতার কারণে ইমামের পাশে দাঁড়ানো, ১/১৩৭, হাদিস ৬৮৩; এবং মুসলিম, সালাত অধ্যায়, ১/৩১৪, হাদিস ৪১৮/৯৭, আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর অসুস্থতার সময় আবু বকরকে লোকদের নিয়ে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন, ফলে তিনি তাঁদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন।
(২) দেখুন: আল-ইনসাফ ১০/১৫০, আল-মুবদি ৯/৪৩।
আমরা মূল আপত্তির আলোচনায় ফিরে আসি এবং বলি: আপনাদের এই বক্তব্য যে, তিনি (ব্যক্তি) জীবদ্দশায় নিজের জানাজা পড়ার মালিক নন; আমার জীবনের কসম (এটি সত্য), কিন্তু তিনি নিজের জন্য সুপারিশ এবং তাঁর রবের কাছে প্রার্থনার মালিক। যখন তিনি মারা যান, তখন তাঁর প্রার্থনা ও আমলসমূহ বন্ধ হয়ে যায়, ফলে তাঁর জন্য সুপারিশ করবে এমন ব্যক্তির প্রয়োজন হয়। এই কারণেই আমরা আমলসমূহকে তাঁর দিকে ন্যস্ত করেছি। একইভাবে তাঁর আত্মীয়স্বজন, প্রতিবেশী এবং মুসলিম ভাইয়েরা তাঁর জানাজার দায়িত্ব গ্রহণ করেন।
আর আপনাদের কথা যে, এটি আইনত স্থানান্তরিত হয়; তবে তা তখনই স্থানান্তরিত হয় যখন মৃত ব্যক্তির অসিয়ত সেই স্থানান্তরকে বাধা না দেয়। কিন্তু যদি তিনি অসিয়তের মাধ্যমে তা হস্তান্তর করেন, তবে তার স্থানান্তর রদ হয়ে যায়। যেমন এক-তৃতীয়াংশ সম্পদের অসিয়ত; যদি তিনি অসিয়ত না করতেন তবে তা আইনত ওয়ারিশদের কাছে চলে যেত। অনুরূপভাবে সন্তানের সম্পদের অসিয়ত; যদি তিনি অসিয়ত না করতেন তবে তা আইনত দাদা বা বিচারকের কাছে স্থানান্তরিত হতো, কিন্তু অসিয়তের মাধ্যমে সেই স্থানান্তর বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। আর হদ বা দণ্ডবিধি হলো এর প্রমাণ; কারণ এটি ইমামের নির্দেশে স্থানান্তরিত হয়, ফলে এটি প্রশাসনের সমস্ত সমর কার্যাবলির অনুগামী হয়—যেমন দ্বীন, লজ্জাস্থান (বিবাহ), রক্ত এবং অন্যান্য বিষয়ে দণ্ডবিধি কায়েম করা।
যদি বলা হয়: সুপারিশের ওপর আপনাদের এই নির্ভরতা তো এই দাবি করে যে, তিনি যেন তাঁর পছন্দমতো মুক্তাদিদের সালাতের জন্যও অসিয়ত করেন।
আমরা বলেছি: ইমামের অবস্থান এমন একটি পদমর্যাদা যাতে তিনি একক, যা অন্যকে সেখানে প্রতিদ্বন্দ্বিতা বা নিয়োগ থেকে বিরত রাখে। কিন্তু মুক্তাদি হওয়া কোনো নির্দিষ্ট সীমায় সীমাবদ্ধ নয়। মুক্তাদিদের সংখ্যা সীমিত করা যদি অসিয়তের মাধ্যমে অন্যের সওয়াব বা প্রতিদান (যা হলো কিরাত) প্রাপ্তিতে বাধা দেয় এবং জানাজায় সুপারিশকারীর আধিক্যের মাধ্যমে নিজের যে উপকার হতো তা থেকে নিজেকে বঞ্চিত করে, তবে তা একটি বাতিল অসিয়ত হবে এবং তা কার্যকর হবে না। কারণ এটি এমন একটি নিরঙ্কুশ অধিকারকে বাধা প্রদান করা যা শরিয়ত উৎসাহিত করেছে।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, আজান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: অসুস্থতার কারণে ইমামের পাশে দাঁড়ানো, ১/১৩৭, হাদিস ৬৮৩; এবং মুসলিম, সালাত অধ্যায়, ১/৩১৪, হাদিস ৪১৮/৯৭, আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর অসুস্থতার সময় আবু বকরকে লোকদের নিয়ে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন, ফলে তিনি তাঁদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন।
(২) দেখুন: আল-ইনসাফ ১০/১৫০, আল-মুবদি ৯/৪৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 449)