وأما قولهم: إن الصحابة كانوا يصلون في رحالهم.
فهذه دعوى، بل كانوا يفعلون ذلك في بعض الأوقات للعذر من مطر وغيره، وقد كان النبي ـ صلَّى الله عليه ـ يأمر مناديه أن ينادي عند المطر إذا ابتلت النعال [بالصلاة](1) في الرحال، وكيف يظن بهم أنهم يتخلفون عن الجماعة مع رسول الله ـ صلَّى الله عليه ـ، ويخلون بفضيلتها من غير عذر، هذا لا يليق بقدرهم، فأما الرجلين الذين صلّيا في الرِّحال فلعلّهُما صلّيا في جماعة، وهذا هو الظاهر من حال الصحابة على ما مرّ.
وأما قولهم: صلاة ليس من شرطها الاستيطان.
قلنا: إذا لم يكن من شرطها ذلك لا تجب لها الجماعة، والمعنى في النوافل أنها أنقص رتبة من الفريضة والمستحب إخفاؤها(2)، فالفريضة عالية الشأن، وأقوى أركان الإسلام فكانت بالجمعة أشبه.
وأما الصلاة المنذورة؛ فلا نسلمها/ ونقول: تجب لها الجماعة؛ لأن النذور محمولة على أصولها في الشرع؛ لأن النذور فروع الأوامر، وإن سلمنا فلأن من شرط الجماعة موافقة نية المأموم لنية الإمام، ولا يتفق ذلك في النذر.
على أن بعض أصحابنا المتأخرين قد جعل النذر حجة لنا، وجعل منه طريقة تصلح أن يستدل بها ابتداء في المسألة، فقال: أجمعنا على أنه لو نذر أن يصلي صلاة في جماعة فإنه يجب بالإجماع.
وأما الفائتة؛ فلا نُسلِّم، ونقول: تجب فيها الجماعة على احتمال ذكره شيخنا رحمه الله(3)، وإن سلّمنا فالفائتة يتعذر فيها الجماعة؛--------------------------------------------
(1) ما بين المعكوفين في الأصل: (فالصلاة)، وما أثبته هو الموافق للسياق.
(2) في هذا المكان من الأصل تكرار لقوله: (والمعنى في النوافل أنها أنقص رتبة من الفريضة والمستحب إخفاؤها).
(3) لم أقف عليه، وشيخه هو: يعقوب بن إبراهيم العكبري البرزبيني، وله كتاب فقهيّ اسمه: (التعليق) أو (التعليقة)، وفيما أعلم أنه غير مطبوع، وهو كتاب مُلخّص من كتاب القاضي أبي يعلى الشهير: (التعليق الكبير في المسائل الخلافية بين الأئمة).
فهذه دعوى، بل كانوا يفعلون ذلك في بعض الأوقات للعذر من مطر وغيره، وقد كان النبي ـ صلَّى الله عليه ـ يأمر مناديه أن ينادي عند المطر إذا ابتلت النعال [بالصلاة](1) في الرحال، وكيف يظن بهم أنهم يتخلفون عن الجماعة مع رسول الله ـ صلَّى الله عليه ـ، ويخلون بفضيلتها من غير عذر، هذا لا يليق بقدرهم، فأما الرجلين الذين صلّيا في الرِّحال فلعلّهُما صلّيا في جماعة، وهذا هو الظاهر من حال الصحابة على ما مرّ.
وأما قولهم: صلاة ليس من شرطها الاستيطان.
قلنا: إذا لم يكن من شرطها ذلك لا تجب لها الجماعة، والمعنى في النوافل أنها أنقص رتبة من الفريضة والمستحب إخفاؤها(2)، فالفريضة عالية الشأن، وأقوى أركان الإسلام فكانت بالجمعة أشبه.
وأما الصلاة المنذورة؛ فلا نسلمها/ ونقول: تجب لها الجماعة؛ لأن النذور محمولة على أصولها في الشرع؛ لأن النذور فروع الأوامر، وإن سلمنا فلأن من شرط الجماعة موافقة نية المأموم لنية الإمام، ولا يتفق ذلك في النذر.
على أن بعض أصحابنا المتأخرين قد جعل النذر حجة لنا، وجعل منه طريقة تصلح أن يستدل بها ابتداء في المسألة، فقال: أجمعنا على أنه لو نذر أن يصلي صلاة في جماعة فإنه يجب بالإجماع.
وأما الفائتة؛ فلا نُسلِّم، ونقول: تجب فيها الجماعة على احتمال ذكره شيخنا رحمه الله(3)، وإن سلّمنا فالفائتة يتعذر فيها الجماعة؛--------------------------------------------
(1) ما بين المعكوفين في الأصل: (فالصلاة)، وما أثبته هو الموافق للسياق.
(2) في هذا المكان من الأصل تكرار لقوله: (والمعنى في النوافل أنها أنقص رتبة من الفريضة والمستحب إخفاؤها).
(3) لم أقف عليه، وشيخه هو: يعقوب بن إبراهيم العكبري البرزبيني، وله كتاب فقهيّ اسمه: (التعليق) أو (التعليقة)، وفيما أعلم أنه غير مطبوع، وهو كتاب مُلخّص من كتاب القاضي أبي يعلى الشهير: (التعليق الكبير في المسائل الخلافية بين الأئمة).
আর তাদের এই দাবি যে: সাহাবীগণ তাঁদের ডেরায় সালাত আদায় করতেন।
এটি একটি (ভিত্তিহীন) দাবি, বরং তাঁরা বৃষ্টির মতো ওজরের কারণে বা অন্য কোনো কারণে মাঝেমধ্যে এমনটি করতেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বৃষ্টির সময় যখন জুতো ভিজে যেত, তখন তাঁর ঘোষককে নির্দেশ দিতেন এই ঘোষণা দিতে যে, [সালাত] যেন ডেরাতেই আদায় করা হয়। আর তাঁদের সম্পর্কে এমন ধারণা কীভাবে করা যায় যে, তাঁরা ওজর ব্যতিরেকেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে জামাত থেকে পিছিয়ে থাকতেন এবং এর ফযীলত নষ্ট করতেন? এটি তাঁদের মর্যাদার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়। আর যে দুইজন লোক ডেরায় সালাত আদায় করেছিলেন, সম্ভবত তাঁরা জামাতেই সালাত আদায় করেছিলেন, এবং সাহাবীগণের অবস্থা থেকে এটিই স্পষ্ট হয় যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আর তাদের এই উক্তি: এমন সালাত যার শর্তের মধ্যে আবশ্যিক আবাস (ইস্তিতান) নেই।
আমরা বলি: যখন এটি তার শর্তের অন্তর্ভুক্ত নয়, তখন তার জন্য জামাত ওয়াজিব নয়। নফল সালাতের ক্ষেত্রে বিষয়টি হলো এটি ফরযের চেয়ে নিম্ন মর্যাদার এবং তা গোপন রাখা মুস্তাহাব। পক্ষান্তরে ফরয সালাতের মর্যাদা সুউচ্চ এবং এটি ইসলামের শক্তিশালী রোকন, তাই এটি জুমুআর সাথে অধিকতর সাদৃশ্যপূর্ণ।
আর মানত করা সালাতের ক্ষেত্রে; আমরা তা মেনে নিচ্ছি না এবং আমরা বলছি: এর জন্য জামাত ওয়াজিব। কেননা শরীয়তে মানতসমূহকে তাদের মূলের (মূল নির্দেশের) ওপর ভিত্তি করা হয়; কারণ মানত হলো আদেশের শাখা। আর যদি আমরা মেনেও নিই (যে জামাত ওয়াজিব নয়), তবুও জামাতের একটি শর্ত হলো ইমামের নিয়তের সাথে মুক্তাদীর নিয়তের মিল থাকা, যা মানত করা সালাতের ক্ষেত্রে সচরাচর ঘটে না।
তবে আমাদের পরবর্তী যুগের কিছু আলেম মানতকে আমাদের সপক্ষে দলিল হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এটিকে এমন একটি পদ্ধতি বানিয়েছেন যা দ্বারা মাসআলাটিতে শুরু থেকেই দলিল দেওয়া যায়। তিনি বলেছেন: আমরা একমত হয়েছি যে, যদি কেউ জামাতের সাথে সালাত আদায়ের মানত করে, তবে ইজমা অনুযায়ী তা ওয়াজিব হবে।
আর কাজা সালাতের ক্ষেত্রে; আমরা (তাদের দাবি) মেনে নিচ্ছি না। আমরা বলছি: আমাদের শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) উল্লিখিত একটি সম্ভাবনা অনুযায়ী এতে জামাত ওয়াজিব। আর যদি আমরা মেনেও নিই (যে ওয়াজিব নয়), তবে কাজা সালাতের ক্ষেত্রে জামাত আদায় করা অনেক সময় দুঃসাধ্য হয়ে পড়ে।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীতে থাকা শব্দ ছিল: (সালাতটি), আর আমি যা এখানে সাব্যস্ত করেছি তা প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(২) মূল পাণ্ডুলিপির এই স্থানে তাঁর এই কথার পুনরাবৃত্তি রয়েছে: (নফল সালাতের ক্ষেত্রে বিষয়টি হলো এটি ফরযের চেয়ে নিম্ন মর্যাদার এবং তা গোপন রাখা মুস্তাহাব)।
(৩) আমি এটি খুঁজে পাইনি। তাঁর শায়খ হলেন: ইয়াকুব বিন ইবরাহিম আল-উকবারী আল-বারজাবিনী। তাঁর 'আত-তালিক' বা 'আত-তালিকাহ' নামক একটি ফিকহী গ্রন্থ রয়েছে। আমার জানামতে এটি মুদ্রিত নয়। এটি ইমামদের মধ্যকার মতপার্থক্যমূলক মাসআলা সংক্রান্ত কাজী আবু ইয়া'লার প্রসিদ্ধ গ্রন্থ 'আত-তালিক আল-কাবীর'-এর একটি সংক্ষিপ্তসার।
এটি একটি (ভিত্তিহীন) দাবি, বরং তাঁরা বৃষ্টির মতো ওজরের কারণে বা অন্য কোনো কারণে মাঝেমধ্যে এমনটি করতেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বৃষ্টির সময় যখন জুতো ভিজে যেত, তখন তাঁর ঘোষককে নির্দেশ দিতেন এই ঘোষণা দিতে যে, [সালাত] যেন ডেরাতেই আদায় করা হয়। আর তাঁদের সম্পর্কে এমন ধারণা কীভাবে করা যায় যে, তাঁরা ওজর ব্যতিরেকেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে জামাত থেকে পিছিয়ে থাকতেন এবং এর ফযীলত নষ্ট করতেন? এটি তাঁদের মর্যাদার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়। আর যে দুইজন লোক ডেরায় সালাত আদায় করেছিলেন, সম্ভবত তাঁরা জামাতেই সালাত আদায় করেছিলেন, এবং সাহাবীগণের অবস্থা থেকে এটিই স্পষ্ট হয় যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আর তাদের এই উক্তি: এমন সালাত যার শর্তের মধ্যে আবশ্যিক আবাস (ইস্তিতান) নেই।
আমরা বলি: যখন এটি তার শর্তের অন্তর্ভুক্ত নয়, তখন তার জন্য জামাত ওয়াজিব নয়। নফল সালাতের ক্ষেত্রে বিষয়টি হলো এটি ফরযের চেয়ে নিম্ন মর্যাদার এবং তা গোপন রাখা মুস্তাহাব। পক্ষান্তরে ফরয সালাতের মর্যাদা সুউচ্চ এবং এটি ইসলামের শক্তিশালী রোকন, তাই এটি জুমুআর সাথে অধিকতর সাদৃশ্যপূর্ণ।
আর মানত করা সালাতের ক্ষেত্রে; আমরা তা মেনে নিচ্ছি না এবং আমরা বলছি: এর জন্য জামাত ওয়াজিব। কেননা শরীয়তে মানতসমূহকে তাদের মূলের (মূল নির্দেশের) ওপর ভিত্তি করা হয়; কারণ মানত হলো আদেশের শাখা। আর যদি আমরা মেনেও নিই (যে জামাত ওয়াজিব নয়), তবুও জামাতের একটি শর্ত হলো ইমামের নিয়তের সাথে মুক্তাদীর নিয়তের মিল থাকা, যা মানত করা সালাতের ক্ষেত্রে সচরাচর ঘটে না।
তবে আমাদের পরবর্তী যুগের কিছু আলেম মানতকে আমাদের সপক্ষে দলিল হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এটিকে এমন একটি পদ্ধতি বানিয়েছেন যা দ্বারা মাসআলাটিতে শুরু থেকেই দলিল দেওয়া যায়। তিনি বলেছেন: আমরা একমত হয়েছি যে, যদি কেউ জামাতের সাথে সালাত আদায়ের মানত করে, তবে ইজমা অনুযায়ী তা ওয়াজিব হবে।
আর কাজা সালাতের ক্ষেত্রে; আমরা (তাদের দাবি) মেনে নিচ্ছি না। আমরা বলছি: আমাদের শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) উল্লিখিত একটি সম্ভাবনা অনুযায়ী এতে জামাত ওয়াজিব। আর যদি আমরা মেনেও নিই (যে ওয়াজিব নয়), তবে কাজা সালাতের ক্ষেত্রে জামাত আদায় করা অনেক সময় দুঃসাধ্য হয়ে পড়ে।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীতে থাকা শব্দ ছিল: (সালাতটি), আর আমি যা এখানে সাব্যস্ত করেছি তা প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(২) মূল পাণ্ডুলিপির এই স্থানে তাঁর এই কথার পুনরাবৃত্তি রয়েছে: (নফল সালাতের ক্ষেত্রে বিষয়টি হলো এটি ফরযের চেয়ে নিম্ন মর্যাদার এবং তা গোপন রাখা মুস্তাহাব)।
(৩) আমি এটি খুঁজে পাইনি। তাঁর শায়খ হলেন: ইয়াকুব বিন ইবরাহিম আল-উকবারী আল-বারজাবিনী। তাঁর 'আত-তালিক' বা 'আত-তালিকাহ' নামক একটি ফিকহী গ্রন্থ রয়েছে। আমার জানামতে এটি মুদ্রিত নয়। এটি ইমামদের মধ্যকার মতপার্থক্যমূলক মাসআলা সংক্রান্ত কাজী আবু ইয়া'লার প্রসিদ্ধ গ্রন্থ 'আত-তালিক আল-কাবীর'-এর একটি সংক্ষিপ্তসার।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 335)