احتجوا:
بما رُوي عن النبي ـ صلَّى الله عليه ـ أنه قال: «تفضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ [بخمس](1) وعشرين درجة»(2)، ورُوِي: «[بسبع](3) وعشرين درجة»(4).
فأثبت للفذ صلاة صحيحة فاضلة؛ لأنه لا يجوز المفاضلة إلا بين فاضلين، فأما من لا فضل فيه فلا يقال: فلان أفضل، كما لا يقال: فلان العالم أعلم من فلان وهو جاهل لا علم له، ولا يقال: العسل أحلى من الخل.
وعندكم تارك الجماعة عاصٍ مأثوم لا فضل في صلاته بحال، وقد تواترت الأخبار أن أصحاب رسول الله ـ صلَّى الله عليه ـ كانوا يصلون في رحالهم، ويتركون الجماعة، وقال عليه السلام للرجلين اللذين صليا في رحالهما: «إذا أدركتما الجماعة وقد صليتما في رحالكما فصليا معنا»(5)، ولم ينكر عليهم ترك الجماعة، وهذا نص.
والفقه في ذلك: أنها صلاة، وليس من شرطها الاستيطان، فلم يكن من شرطها الجماعة، دليله: النافلة، والمنذورة، والفائتة، وفيه احتراز من الجمعة،--------------------------------------------
(1) ما بين المعكوفين في الأصل: (بخمسة)، وما أثبته هو الموافق للسياق.
(2) أخرجه البخاري، كتاب الأذان، باب فضل صلاة الجماعة 1/ 131، ح 646 من حديث أبي سعيد.
(3) ما بين المعكوفين في الأصل: (بسبعة)، وما أثبته هو الموافق للسياق.
(4) أخرجه البخاري، كتاب الأذان، باب فضل صلاة الجماعة 1/ 131، ح 645، ومسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة 1/ 450، ح 650 من حديث ابن عمر.
(5) أخرجه أبو داود، كتاب الصلاة، باب فيمن صلى في منزله ثم أدرك الجماعة يصلي معهم 1/ 157، ح 575، والترمذي، أبواب الصلاة، باب ما جاء في الرجل يصلي وحده ثم يدرك الجماعة 1/ 424، ح 219، والنسائي، كتاب الإمامة، باب إعادة الفجر مع الجماعة لمن صلى وحده 2/ 112، ح 858 من حديث يزيد بن الأسود، قال الترمذي: حديث حسن صحيح. وقال النووي، وابن دقيق العيد، وابن الملقن: صحيح. وقال العيني: إسناده صحيح. [ينظر: خلاصة الأحكام 1/ 272، الاقتراح ص 124، البدر المنير 4/ 412، نخب الأفكار 6/ 11].
بما رُوي عن النبي ـ صلَّى الله عليه ـ أنه قال: «تفضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ [بخمس](1) وعشرين درجة»(2)، ورُوِي: «[بسبع](3) وعشرين درجة»(4).
فأثبت للفذ صلاة صحيحة فاضلة؛ لأنه لا يجوز المفاضلة إلا بين فاضلين، فأما من لا فضل فيه فلا يقال: فلان أفضل، كما لا يقال: فلان العالم أعلم من فلان وهو جاهل لا علم له، ولا يقال: العسل أحلى من الخل.
وعندكم تارك الجماعة عاصٍ مأثوم لا فضل في صلاته بحال، وقد تواترت الأخبار أن أصحاب رسول الله ـ صلَّى الله عليه ـ كانوا يصلون في رحالهم، ويتركون الجماعة، وقال عليه السلام للرجلين اللذين صليا في رحالهما: «إذا أدركتما الجماعة وقد صليتما في رحالكما فصليا معنا»(5)، ولم ينكر عليهم ترك الجماعة، وهذا نص.
والفقه في ذلك: أنها صلاة، وليس من شرطها الاستيطان، فلم يكن من شرطها الجماعة، دليله: النافلة، والمنذورة، والفائتة، وفيه احتراز من الجمعة،--------------------------------------------
(1) ما بين المعكوفين في الأصل: (بخمسة)، وما أثبته هو الموافق للسياق.
(2) أخرجه البخاري، كتاب الأذان، باب فضل صلاة الجماعة 1/ 131، ح 646 من حديث أبي سعيد.
(3) ما بين المعكوفين في الأصل: (بسبعة)، وما أثبته هو الموافق للسياق.
(4) أخرجه البخاري، كتاب الأذان، باب فضل صلاة الجماعة 1/ 131، ح 645، ومسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة 1/ 450، ح 650 من حديث ابن عمر.
(5) أخرجه أبو داود، كتاب الصلاة، باب فيمن صلى في منزله ثم أدرك الجماعة يصلي معهم 1/ 157، ح 575، والترمذي، أبواب الصلاة، باب ما جاء في الرجل يصلي وحده ثم يدرك الجماعة 1/ 424، ح 219، والنسائي، كتاب الإمامة، باب إعادة الفجر مع الجماعة لمن صلى وحده 2/ 112، ح 858 من حديث يزيد بن الأسود، قال الترمذي: حديث حسن صحيح. وقال النووي، وابن دقيق العيد، وابن الملقن: صحيح. وقال العيني: إسناده صحيح. [ينظر: خلاصة الأحكام 1/ 272، الاقتراح ص 124، البدر المنير 4/ 412، نخب الأفكار 6/ 11].
তারা যুক্তি দিয়েছেন:
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদীসের মাধ্যমে, যেখানে তিনি বলেছেন: "একাকী সালাত আদায়ের তুলনায় জামাআতে সালাত আদায় [পঁচিশ](১) গুণ বেশি মর্যাদা রাখে"(২)। আবার বর্ণিত হয়েছে: "[সাতাশ](৩) গুণ বেশি মর্যাদা রাখে"(৪)।
এর মাধ্যমে একাকী সালাত আদায়কারীর সালাতকে সহীহ এবং ফযীলতপূর্ণ সাব্যস্ত করা হয়েছে; কেননা শ্রেষ্ঠত্বের তুলনা কেবল দুটি উত্তম বা ফযীলতপূর্ণ বিষয়ের মধ্যেই করা সম্ভব। যার মধ্যে কোনো ফযীলত নেই, তাকে অন্য কারো তুলনায় শ্রেষ্ঠ বলা যায় না; যেমনটি বলা যায় না যে: 'অমুক আলেম অমুক ব্যক্তির চেয়ে বড় আলেম', অথচ অপর ব্যক্তিটি একজন মূর্খ যার কোনো জ্ঞানই নেই। আবার এমনটিও বলা হয় না যে: 'সিরকার চেয়ে মধু বেশি মিষ্টি'।
অথচ আপনাদের মতে জামাআত পরিত্যাগকারী পাপিষ্ঠ ও গুনাহগার এবং তার সালাতে কোনোভাবেই কোনো ফযীলত নেই। অথচ মুতাওয়াতির বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ তাদের ডেরায় (অবস্থানে) সালাত আদায় করতেন এবং জামাআত বর্জন করতেন। নবী (আলাইহিস সালাম) সেই দুই ব্যক্তিকে লক্ষ্য করে বলেছিলেন যারা তাদের ডেরায় সালাত আদায় করেছিল: "যখন তোমরা জামাআত পাবে অথচ ইতিপূর্বে নিজ ডেরায় সালাত আদায় করে নিয়েছ, তখন আমাদের সাথে পুনরায় সালাত আদায় করে নাও"(৫)। তিনি তাদের জামাআত বর্জনের জন্য কোনো প্রকার তিরস্কার করেননি, আর এটি একটি সুস্পষ্ট দলিল (নাস)।
এর ফিকহী বিশ্লেষণ হলো: এটি একটি সালাত, আর স্থায়ী বসবাস (ইস্তিতান) এর জন্য যেমন শর্ত নয়, তেমনি জামাআতও এর জন্য (বৈধতার) শর্ত হবে না। এর প্রমাণ হলো: নফল সালাত, মানত করা সালাত এবং কাযা সালাত। আর এর মাধ্যমে জুমুআর সালাতকে আলাদা করা হয়েছে (কারণ জুমুআয় জামাআত শর্ত)। --------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত শব্দ ছিল: (খামসাহ/পাঁচ), আর আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(২) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল আযান, অনুচ্ছেদ: জামাআতে সালাতের ফযীলত, ১/ ১৩১, হাদীস নং ৬৪৬, আবু সাঈদ (রাযি.)-এর হাদীস থেকে।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত শব্দ ছিল: (সাবআহ/সাত), আর আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৪) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল আযান, অনুচ্ছেদ: জামাআতে সালাতের ফযীলত, ১/ ১৩১, হাদীস নং ৬৪৫; এবং মুসলিম, কিতাবুল মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাত, ১/ ৪৫০, হাদীস নং ৬৫০, ইবনে উমর (রাযি.)-এর হাদীস থেকে।
(৫) আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সালাত, অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নিজ আবাসে সালাত আদায়ের পর জামাআত পায় সে তাদের সাথে সালাত আদায় করবে, ১/ ১৫৭, হাদীস নং ৫৭৫; তিরমিযী, আবওয়াবুস সালাত, অনুচ্ছেদ: একাকী সালাত পড়ার পর জামাআত পেলে যা করতে হয়, ১/ ৪২৪, হাদীস নং ২১৯; এবং নাসায়ী, কিতাবুল ইমামাহ, অনুচ্ছেদ: একাকী সালাত আদায়কারীর জন্য জামাআতের সাথে ফজর পুনরায় আদায় করা, ২/ ১১২, হাদীস নং ৮৫৮, ইয়াযীদ ইবনুল আসওয়াদ (রাযি.)-এর হাদীস থেকে। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ। নববী, ইবনু দাকীকিল ঈদ এবং ইবনুল মুলাক্কিন একে সহীহ বলেছেন। আইনী বলেছেন: এর সনদ সহীহ। [দেখুন: খুলাসাতুল আহকাম ১/ ২৭২, আল-ইকতিরাহ পৃষ্ঠা ১২৪, আল-বাদরুল মুনীর ৪/ ৪১২, নুখাবুল আফকার ৬/ ১১]।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদীসের মাধ্যমে, যেখানে তিনি বলেছেন: "একাকী সালাত আদায়ের তুলনায় জামাআতে সালাত আদায় [পঁচিশ](১) গুণ বেশি মর্যাদা রাখে"(২)। আবার বর্ণিত হয়েছে: "[সাতাশ](৩) গুণ বেশি মর্যাদা রাখে"(৪)।
এর মাধ্যমে একাকী সালাত আদায়কারীর সালাতকে সহীহ এবং ফযীলতপূর্ণ সাব্যস্ত করা হয়েছে; কেননা শ্রেষ্ঠত্বের তুলনা কেবল দুটি উত্তম বা ফযীলতপূর্ণ বিষয়ের মধ্যেই করা সম্ভব। যার মধ্যে কোনো ফযীলত নেই, তাকে অন্য কারো তুলনায় শ্রেষ্ঠ বলা যায় না; যেমনটি বলা যায় না যে: 'অমুক আলেম অমুক ব্যক্তির চেয়ে বড় আলেম', অথচ অপর ব্যক্তিটি একজন মূর্খ যার কোনো জ্ঞানই নেই। আবার এমনটিও বলা হয় না যে: 'সিরকার চেয়ে মধু বেশি মিষ্টি'।
অথচ আপনাদের মতে জামাআত পরিত্যাগকারী পাপিষ্ঠ ও গুনাহগার এবং তার সালাতে কোনোভাবেই কোনো ফযীলত নেই। অথচ মুতাওয়াতির বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ তাদের ডেরায় (অবস্থানে) সালাত আদায় করতেন এবং জামাআত বর্জন করতেন। নবী (আলাইহিস সালাম) সেই দুই ব্যক্তিকে লক্ষ্য করে বলেছিলেন যারা তাদের ডেরায় সালাত আদায় করেছিল: "যখন তোমরা জামাআত পাবে অথচ ইতিপূর্বে নিজ ডেরায় সালাত আদায় করে নিয়েছ, তখন আমাদের সাথে পুনরায় সালাত আদায় করে নাও"(৫)। তিনি তাদের জামাআত বর্জনের জন্য কোনো প্রকার তিরস্কার করেননি, আর এটি একটি সুস্পষ্ট দলিল (নাস)।
এর ফিকহী বিশ্লেষণ হলো: এটি একটি সালাত, আর স্থায়ী বসবাস (ইস্তিতান) এর জন্য যেমন শর্ত নয়, তেমনি জামাআতও এর জন্য (বৈধতার) শর্ত হবে না। এর প্রমাণ হলো: নফল সালাত, মানত করা সালাত এবং কাযা সালাত। আর এর মাধ্যমে জুমুআর সালাতকে আলাদা করা হয়েছে (কারণ জুমুআয় জামাআত শর্ত)। --------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত শব্দ ছিল: (খামসাহ/পাঁচ), আর আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(২) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল আযান, অনুচ্ছেদ: জামাআতে সালাতের ফযীলত, ১/ ১৩১, হাদীস নং ৬৪৬, আবু সাঈদ (রাযি.)-এর হাদীস থেকে।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত শব্দ ছিল: (সাবআহ/সাত), আর আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৪) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল আযান, অনুচ্ছেদ: জামাআতে সালাতের ফযীলত, ১/ ১৩১, হাদীস নং ৬৪৫; এবং মুসলিম, কিতাবুল মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাত, ১/ ৪৫০, হাদীস নং ৬৫০, ইবনে উমর (রাযি.)-এর হাদীস থেকে।
(৫) আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সালাত, অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নিজ আবাসে সালাত আদায়ের পর জামাআত পায় সে তাদের সাথে সালাত আদায় করবে, ১/ ১৫৭, হাদীস নং ৫৭৫; তিরমিযী, আবওয়াবুস সালাত, অনুচ্ছেদ: একাকী সালাত পড়ার পর জামাআত পেলে যা করতে হয়, ১/ ৪২৪, হাদীস নং ২১৯; এবং নাসায়ী, কিতাবুল ইমামাহ, অনুচ্ছেদ: একাকী সালাত আদায়কারীর জন্য জামাআতের সাথে ফজর পুনরায় আদায় করা, ২/ ১১২, হাদীস নং ৮৫৮, ইয়াযীদ ইবনুল আসওয়াদ (রাযি.)-এর হাদীস থেকে। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ। নববী, ইবনু দাকীকিল ঈদ এবং ইবনুল মুলাক্কিন একে সহীহ বলেছেন। আইনী বলেছেন: এর সনদ সহীহ। [দেখুন: খুলাসাতুল আহকাম ১/ ২৭২, আল-ইকতিরাহ পৃষ্ঠা ১২৪, আল-বাদরুল মুনীর ৪/ ৪১২, নুখাবুল আফকার ৬/ ১১]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 332)