ولا قربة في التنفل في وقت المفروضة المتضايق، قال النبي عليه السلام: «إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة»(1). فكان تنبيها على تضايق الوقت؛ لأن الإقامة قد تتسع معها الصلاة الحاضرة وغيرها، وهذا الوقت الضيق لا يتسع إلا لها، ويشهد لذلك ـ أيضاً ـ قول النبي ـ صلَّى الله عليه ـ: «لا صلاة لمن عليه صلاة، لا صدقة وذو رحم محتاج»(2).
وأما إذا صلى وهو غير عالم؛ فليس عن أحمد في ذلك نص، فيحتمل أن لا نسلم، وإن سلّمنا فلأن الجاهل بذلك لا إثم عليه، والعالم مأثوم ممنوع، والقُرَب إذا وقعت على الوجه المحرّم نافى القربة، فأما حق الآدمي فلا يسقط بالنسيان/ وهو أجرة المثل، ولأن الشافعي قد قال: لو صلى وهو حامل لنجاسة ناسياً لم تبطل صلاته، ولو كان عالماً بطلت(3). كذلك الغصب، والله أعلم.
وقد احتج بعضهم في هذه المسألة بأن قال: ليس في هذا أكثر من إسخاط آدمي، ولا يجوز أن يبلغ سخط الآدمي إلى رتبة إبطال العبادات لله ـ سبحانه ـ.
وهذا ليس بشيء؛ لأنا لا نُسلِّم أنه ليس سوى إسخاط الآدمي، بل سخط الله ـ سبحانه ـ لأجل الآدمي، ولهذا اتفقنا نحن والشافعي على أن القصر والفطر رخصة(4) في تعبد الله ـ سبحانه ـ، سقطت للسفر في قطع الطريق، وأخذ أموال الناس، والغصب، ولا يقال بأنه ليس من رتبة سخط الآدمي سقوط رخصة في عبادة لله ـ سبحانه ـ، وصلاة القصر صحيحة في(5) السفر المباح، فإذا كان السفر محظوراً لكونه سفراً لغصب أموال الناس بطلت المقصورة، وما بطلت إلا لأجل الناس، لكن لما كان في ذلك سخط الله أبطل، وإن قلت: ليس فيه سخط الله وقد أبطل؛ كان إبطالاً لما تعلقت به من الدعوى.--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها 1/ 493، ح 710 من حديث أبي هريرة.
(2) لم أقف عليه.
(3) ينظر: المجموع 3/ 150، الحاوي الكبير 2/ 243.
(4) ينظر: الحاوي الكبير 2/ 366، 368، شرح الزركشي 2/ 148، الروايتين والوجهين 1/ 171.
(5) بهذا المكان في الأصل: (الحضر و)، وبحذفها يستقيم المعنى.
وأما إذا صلى وهو غير عالم؛ فليس عن أحمد في ذلك نص، فيحتمل أن لا نسلم، وإن سلّمنا فلأن الجاهل بذلك لا إثم عليه، والعالم مأثوم ممنوع، والقُرَب إذا وقعت على الوجه المحرّم نافى القربة، فأما حق الآدمي فلا يسقط بالنسيان/ وهو أجرة المثل، ولأن الشافعي قد قال: لو صلى وهو حامل لنجاسة ناسياً لم تبطل صلاته، ولو كان عالماً بطلت(3). كذلك الغصب، والله أعلم.
وقد احتج بعضهم في هذه المسألة بأن قال: ليس في هذا أكثر من إسخاط آدمي، ولا يجوز أن يبلغ سخط الآدمي إلى رتبة إبطال العبادات لله ـ سبحانه ـ.
وهذا ليس بشيء؛ لأنا لا نُسلِّم أنه ليس سوى إسخاط الآدمي، بل سخط الله ـ سبحانه ـ لأجل الآدمي، ولهذا اتفقنا نحن والشافعي على أن القصر والفطر رخصة(4) في تعبد الله ـ سبحانه ـ، سقطت للسفر في قطع الطريق، وأخذ أموال الناس، والغصب، ولا يقال بأنه ليس من رتبة سخط الآدمي سقوط رخصة في عبادة لله ـ سبحانه ـ، وصلاة القصر صحيحة في(5) السفر المباح، فإذا كان السفر محظوراً لكونه سفراً لغصب أموال الناس بطلت المقصورة، وما بطلت إلا لأجل الناس، لكن لما كان في ذلك سخط الله أبطل، وإن قلت: ليس فيه سخط الله وقد أبطل؛ كان إبطالاً لما تعلقت به من الدعوى.--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها 1/ 493، ح 710 من حديث أبي هريرة.
(2) لم أقف عليه.
(3) ينظر: المجموع 3/ 150، الحاوي الكبير 2/ 243.
(4) ينظر: الحاوي الكبير 2/ 366، 368، شرح الزركشي 2/ 148، الروايتين والوجهين 1/ 171.
(5) بهذا المكان في الأصل: (الحضر و)، وبحذفها يستقيم المعنى.
নির্ধারিত ফরজ নামাজের সংকীর্ণ সময়ে নফল ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করা যায় না। নবী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: «যখন নামাজের একামত দেওয়া হয়, তখন ফরজ নামাজ ছাড়া আর কোনো নামাজ নেই»(১)। এটি সময়ের সংকীর্ণতার প্রতি একটি সতর্কবাণী; কারণ একামতের সময়ে বর্তমান নামাজ এবং অন্যান্য নামাজ পড়ার মতো অবকাশ থাকতে পারে, কিন্তু এই সংকীর্ণ সময়টি কেবল সেই নির্দিষ্ট নামাজের জন্যই নির্ধারিত। এর সমর্থনে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীটিও উল্লেখযোগ্য: «যার জিম্মায় (ফরজ) নামাজ বাকি আছে, তার (নফল) নামাজের কোনো সার্থকতা নেই; আর আত্মীয় স্বজন অভাবী থাকা অবস্থায় দান-সদকার কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই»(২)।
আর যদি কেউ না জেনে নামাজ পড়ে ফেলে, তবে এ ব্যাপারে ইমাম আহমাদ থেকে কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য নেই। এক্ষেত্রে সম্ভাবনা আছে যে, আমরা এটি গ্রহণ করব না; আর যদি গ্রহণ করিও, তবে তা এজন্য যে অজ্ঞ ব্যক্তির কোনো গুনাহ নেই, কিন্তু সচেতন ব্যক্তি গুনাহগার ও নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত। আর ইবাদত যখন নিষিদ্ধ পন্থায় সংঘটিত হয়, তখন তা নৈকট্য লাভের পরিপন্থী হয়ে দাঁড়ায়। পক্ষান্তরে, মানুষের হকের বিষয়টি ভুলে যাওয়ার কারণে বাতিল হয়ে যায় না, বরং তা ন্যায্য পারিশ্রমিক (উজরাতে মিসল) হিসেবে বহাল থাকে। কেননা ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: যদি কেউ ভুলে নাপাকি বহন করে নামাজ পড়ে, তবে তার নামাজ বাতিল হবে না, কিন্তু যদি সে তা জানত, তবে নামাজ বাতিল হয়ে যেত(৩)। জবরদখলকৃত স্থানের নামাজের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এই মাসআলায় কেউ কেউ এমন যুক্তি দিয়েছেন যে: এতে মানুষের অসন্তুষ্টির চেয়ে বেশি কিছু নেই, আর মানুষের অসন্তুষ্টির বিষয়টি মহান আল্লাহর ইবাদত বাতিল করার পর্যায়ে পৌঁছাতে পারে না।
এটি অসার কথা; কারণ আমরা এটি মেনে নিই না যে এতে কেবল মানুষের অসন্তুষ্টি রয়েছে, বরং মানুষের হকের কারণেই এতে মহান আল্লাহর অসন্তুষ্টি নিহিত। একারণেই আমরা এবং ইমাম শাফেয়ী একমত হয়েছি যে, নামাজ কসর করা এবং রোজা ভঙ্গ করা মহান আল্লাহর ইবাদতের ক্ষেত্রে একপ্রকার ছাড় (রুখসত)(৪), যা ডাকাতি, মানুষের সম্পদ লুণ্ঠন এবং জবরদখলের উদ্দেশ্যে করা সফরের ক্ষেত্রে রহিত হয়ে যায়। আর এমনটি বলা যাবে না যে, মানুষের অসন্তুষ্টির কারণে মহান আল্লাহর ইবাদতের কোনো ছাড় বাতিল হতে পারে না। কারণ বৈধ সফরে কসর নামাজ পড়া সহিহ; কিন্তু সফরটি যদি মানুষের সম্পদ জবরদখল করার মতো নিষিদ্ধ উদ্দেশ্যে হয়, তবে কসর নামাজ বাতিল হয়ে যায়। আর এটি কেবল মানুষের হকের কারণেই বাতিল হয়েছে; তবে যেহেতু সেই কাজে আল্লাহর অসন্তুষ্টি ছিল, তাই তিনি তা বাতিল করে দিয়েছেন। আর আপনি যদি বলেন যে, এতে আল্লাহর অসন্তুষ্টি নেই অথচ তিনি তা বাতিল করেছেন; তবে তা আপনার দাবির ভিত্তিকেই অসার করে দেবে।--------------------------------------------
(১) মুসলিম কর্তৃক সংকলিত, মুসাফিরের নামাজ ও কসর অধ্যায় ১/৪৯৩, হাদিস ৭১০, আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস।
(২) এটি আমার দৃষ্টিগোচর হয়নি।
(৩) দেখুন: আল-মাজমু ৩/১৫০, আল-হাভি আল-কাবির ২/২৪৩।
(৪) দেখুন: আল-হাভি আল-কাবির ২/৩৬৬, ৩৬৮, শারহুয যারকাশি ২/১৪৮, আর-রিওয়ায়াতাইন ওয়াল ওয়াজহাইন ১/১৭১।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে এই স্থানে (আল-হাদার ওয়া) রয়েছে, যা বাদ দিলে অর্থ সঠিক হয়।
আর যদি কেউ না জেনে নামাজ পড়ে ফেলে, তবে এ ব্যাপারে ইমাম আহমাদ থেকে কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য নেই। এক্ষেত্রে সম্ভাবনা আছে যে, আমরা এটি গ্রহণ করব না; আর যদি গ্রহণ করিও, তবে তা এজন্য যে অজ্ঞ ব্যক্তির কোনো গুনাহ নেই, কিন্তু সচেতন ব্যক্তি গুনাহগার ও নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত। আর ইবাদত যখন নিষিদ্ধ পন্থায় সংঘটিত হয়, তখন তা নৈকট্য লাভের পরিপন্থী হয়ে দাঁড়ায়। পক্ষান্তরে, মানুষের হকের বিষয়টি ভুলে যাওয়ার কারণে বাতিল হয়ে যায় না, বরং তা ন্যায্য পারিশ্রমিক (উজরাতে মিসল) হিসেবে বহাল থাকে। কেননা ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: যদি কেউ ভুলে নাপাকি বহন করে নামাজ পড়ে, তবে তার নামাজ বাতিল হবে না, কিন্তু যদি সে তা জানত, তবে নামাজ বাতিল হয়ে যেত(৩)। জবরদখলকৃত স্থানের নামাজের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এই মাসআলায় কেউ কেউ এমন যুক্তি দিয়েছেন যে: এতে মানুষের অসন্তুষ্টির চেয়ে বেশি কিছু নেই, আর মানুষের অসন্তুষ্টির বিষয়টি মহান আল্লাহর ইবাদত বাতিল করার পর্যায়ে পৌঁছাতে পারে না।
এটি অসার কথা; কারণ আমরা এটি মেনে নিই না যে এতে কেবল মানুষের অসন্তুষ্টি রয়েছে, বরং মানুষের হকের কারণেই এতে মহান আল্লাহর অসন্তুষ্টি নিহিত। একারণেই আমরা এবং ইমাম শাফেয়ী একমত হয়েছি যে, নামাজ কসর করা এবং রোজা ভঙ্গ করা মহান আল্লাহর ইবাদতের ক্ষেত্রে একপ্রকার ছাড় (রুখসত)(৪), যা ডাকাতি, মানুষের সম্পদ লুণ্ঠন এবং জবরদখলের উদ্দেশ্যে করা সফরের ক্ষেত্রে রহিত হয়ে যায়। আর এমনটি বলা যাবে না যে, মানুষের অসন্তুষ্টির কারণে মহান আল্লাহর ইবাদতের কোনো ছাড় বাতিল হতে পারে না। কারণ বৈধ সফরে কসর নামাজ পড়া সহিহ; কিন্তু সফরটি যদি মানুষের সম্পদ জবরদখল করার মতো নিষিদ্ধ উদ্দেশ্যে হয়, তবে কসর নামাজ বাতিল হয়ে যায়। আর এটি কেবল মানুষের হকের কারণেই বাতিল হয়েছে; তবে যেহেতু সেই কাজে আল্লাহর অসন্তুষ্টি ছিল, তাই তিনি তা বাতিল করে দিয়েছেন। আর আপনি যদি বলেন যে, এতে আল্লাহর অসন্তুষ্টি নেই অথচ তিনি তা বাতিল করেছেন; তবে তা আপনার দাবির ভিত্তিকেই অসার করে দেবে।--------------------------------------------
(১) মুসলিম কর্তৃক সংকলিত, মুসাফিরের নামাজ ও কসর অধ্যায় ১/৪৯৩, হাদিস ৭১০, আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস।
(২) এটি আমার দৃষ্টিগোচর হয়নি।
(৩) দেখুন: আল-মাজমু ৩/১৫০, আল-হাভি আল-কাবির ২/২৪৩।
(৪) দেখুন: আল-হাভি আল-কাবির ২/৩৬৬, ৩৬৮, শারহুয যারকাশি ২/১৪৮, আর-রিওয়ায়াতাইন ওয়াল ওয়াজহাইন ১/১৭১।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে এই স্থানে (আল-হাদার ওয়া) রয়েছে, যা বাদ দিলে অর্থ সঠিক হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 312)