ونقل عنه حنبل أنه قال: ما أراه محفوظاً(1).
وهو يخالف الأحاديث؛ حديث عليّ، وأبي هريرة، كانوا يكبرون في كل خفض ورفع، ويروون ذلك عن النبي عليه السلام(2).
على أنه يحتمل أنه كان خفض صوته، أو كان بالبعد منه؛ لأن السادات الأكابر كانوا في الصف الأول، فلم يسمعه، أو نسي ذلك، وكذلك في التشهد.
وأما حديث الأعرابي: فليس فيه حجة؛ لأن النبي ـ صلَّى الله عليه ـ قد بيّن في موضع آخر، وبيانه كاف، على أنه يحتمل أن يكون وجوب الأذكار نزل بعد ذلك، كما نزل الآيتين التسبيح للركوع، والسجود، فلا يمنع وجوب التكبير ـ أيضاً ـ بعد وجوب الركوع والسجود.
ويحتمل أنه كان أساء في الأفعال خاصة وأتى بالأذكار، فعلّمه ما ترك، ولم يذكر له ما أتى به ولم يتركه.
وأما حديث أبي هريرة؛ وذكره/ للتعظيم فيه: فالتعظيم هو بقوله: سبحان ربي العظيم، فهو حجتنا، والسجود يجتهد في الدعاء بعد التسبيح بدليل ما ذكرنا.
ولأن أخبارنا أولى؛ لأنها أصرح، وأصح، وأكثر رواة، وفيها زيادة، وإثبات، واحتياط، وتنقل من العادة إلى العبادة.--------------------------------------------
(1) ينظر: التحقيق في أحاديث الخلاف 1/ 383.
(2) حديث عليّ تقدم تخريجه، ولكن الذي رفعه فيه ليس علياً، وإنما عمران بن حصين لما رأى صلاته.
وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري، كتاب الأذان، باب إتمام التكبير في الركوع 1/ 157، ح 785، ومسلم، كتاب الصلاة 1/ 293، ح 392 من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة، أنه كان يصلي بهم، فيكبر كلما خفض، ورفع»، فإذا انصرف، قال: إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهو يخالف الأحاديث؛ حديث عليّ، وأبي هريرة، كانوا يكبرون في كل خفض ورفع، ويروون ذلك عن النبي عليه السلام(2).
على أنه يحتمل أنه كان خفض صوته، أو كان بالبعد منه؛ لأن السادات الأكابر كانوا في الصف الأول، فلم يسمعه، أو نسي ذلك، وكذلك في التشهد.
وأما حديث الأعرابي: فليس فيه حجة؛ لأن النبي ـ صلَّى الله عليه ـ قد بيّن في موضع آخر، وبيانه كاف، على أنه يحتمل أن يكون وجوب الأذكار نزل بعد ذلك، كما نزل الآيتين التسبيح للركوع، والسجود، فلا يمنع وجوب التكبير ـ أيضاً ـ بعد وجوب الركوع والسجود.
ويحتمل أنه كان أساء في الأفعال خاصة وأتى بالأذكار، فعلّمه ما ترك، ولم يذكر له ما أتى به ولم يتركه.
وأما حديث أبي هريرة؛ وذكره/ للتعظيم فيه: فالتعظيم هو بقوله: سبحان ربي العظيم، فهو حجتنا، والسجود يجتهد في الدعاء بعد التسبيح بدليل ما ذكرنا.
ولأن أخبارنا أولى؛ لأنها أصرح، وأصح، وأكثر رواة، وفيها زيادة، وإثبات، واحتياط، وتنقل من العادة إلى العبادة.--------------------------------------------
(1) ينظر: التحقيق في أحاديث الخلاف 1/ 383.
(2) حديث عليّ تقدم تخريجه، ولكن الذي رفعه فيه ليس علياً، وإنما عمران بن حصين لما رأى صلاته.
وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري، كتاب الأذان، باب إتمام التكبير في الركوع 1/ 157، ح 785، ومسلم، كتاب الصلاة 1/ 293، ح 392 من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة، أنه كان يصلي بهم، فيكبر كلما خفض، ورفع»، فإذا انصرف، قال: إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم.
হাম্বল তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একে সংরক্ষিত (সহিহ) মনে করি না।(১).
আর এটি হাদিসসমূহের পরিপন্থী; যেমন আলী ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস। তাঁরা প্রতিটি অবনমন ও উত্থানের সময় তাকবির বলতেন এবং তাঁরা তা নবী (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।(২).
তদুপরি এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি (নবীজি) হয়তো তাঁর আওয়াজ নিচু করেছিলেন, অথবা বর্ণনাকারী তাঁর থেকে দূরে ছিলেন; কারণ বড় বড় মর্যাদাবান ব্যক্তিবর্গ প্রথম কাতারে থাকতেন, তাই তিনি তা শুনতে পাননি, অথবা তিনি তা ভুলে গিয়েছিলেন, তেমনিভাবে তাশাহহুদের ক্ষেত্রেও।
আর বেদুইনের (সালাতে ভুলকারী) হাদিসের বিষয়ে কথা হলো: এতে কোনো দলিল নেই; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অন্য স্থানে তা স্পষ্ট করেছেন এবং তাঁর বর্ণনাই যথেষ্ট। এছাড়া এমন সম্ভাবনাও আছে যে, জিকিরসমূহ ওয়াজিব হওয়ার বিধান এর পরে নাযিল হয়েছে, যেমন রুকু ও সিজদার তসবিহ সংক্রান্ত আয়াত দুটি নাযিল হয়েছিল। সুতরাং রুকু ও সিজদা ওয়াজিব হওয়ার পরে তাকবির ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টিও বাধাগ্রস্ত হয় না।
আরও সম্ভাবনা আছে যে, সে বিশেষ করে রুকনগুলো পালনে ভুল করেছিল এবং জিকিরসমূহ ঠিকঠাক আদায় করেছিল। ফলে তিনি তাকে তা-ই শিখিয়ে দিয়েছেন যা সে ছেড়ে দিয়েছিল, আর যা সে আদায় করেছিল এবং ছেড়ে দেয়নি তা উল্লেখ করেননি।
আর আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের বিষয়ে এবং এতে যে সম্মানের উল্লেখ রয়েছে: সেই সম্মান প্রদর্শন হলো 'সুবহানা রাব্বিয়াল আজিম' (পবিত্র মহান আমার প্রতিপালক) বলার মাধ্যমে; আর এটিই আমাদের দলিল। আর সিজদায় তসবিহের পরে দোয়ার ক্ষেত্রে সচেষ্ট হবে, যার দলিল আমরা উল্লেখ করেছি।
কারণ আমাদের বর্ণিত হাদিসগুলোই অধিক গ্রহণযোগ্য; যেহেতু সেগুলো অধিকতর স্পষ্ট, অধিকতর বিশুদ্ধ, অধিক বর্ণনাকারী সম্বলিত এবং সেগুলোতে অতিরিক্ত তথ্য, সাব্যস্তকরণ ও সতর্কতা বিদ্যমান এবং এগুলো নিছক অভ্যাস থেকে ইবাদতের দিকে নিয়ে যায়।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তাহকিক ফি আহাদিসিল খিলাফ ১/ ৩৮৩।
(২) আলী (রা.)-এর হাদিসের তাখরিজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে এতে যিনি একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন তিনি আলী (রা.) নন, বরং তিনি হলেন ইমরান বিন হুসাইন (রা.), যখন তিনি তাঁর (আলীর) সালাত দেখেছিলেন।
আর আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি বুখারি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল আজান, রুকুতে তাকবির পূর্ণ করা পরিচ্ছেদ ১/ ১৫৭, হাদিস নং ৭৮৫, এবং মুসলিম, কিতাবুস সালাত ১/ ২৯৩, হাদিস নং ৩৯২; আবু সালামার সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন এবং প্রতিবার অবনমন ও উত্থানের সময় তাকবির বলতেন। অতঃপর সালাত শেষ করে বলতেন: আমি তোমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাতের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ সালাত আদায় করি।
আর এটি হাদিসসমূহের পরিপন্থী; যেমন আলী ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস। তাঁরা প্রতিটি অবনমন ও উত্থানের সময় তাকবির বলতেন এবং তাঁরা তা নবী (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।(২).
তদুপরি এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি (নবীজি) হয়তো তাঁর আওয়াজ নিচু করেছিলেন, অথবা বর্ণনাকারী তাঁর থেকে দূরে ছিলেন; কারণ বড় বড় মর্যাদাবান ব্যক্তিবর্গ প্রথম কাতারে থাকতেন, তাই তিনি তা শুনতে পাননি, অথবা তিনি তা ভুলে গিয়েছিলেন, তেমনিভাবে তাশাহহুদের ক্ষেত্রেও।
আর বেদুইনের (সালাতে ভুলকারী) হাদিসের বিষয়ে কথা হলো: এতে কোনো দলিল নেই; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অন্য স্থানে তা স্পষ্ট করেছেন এবং তাঁর বর্ণনাই যথেষ্ট। এছাড়া এমন সম্ভাবনাও আছে যে, জিকিরসমূহ ওয়াজিব হওয়ার বিধান এর পরে নাযিল হয়েছে, যেমন রুকু ও সিজদার তসবিহ সংক্রান্ত আয়াত দুটি নাযিল হয়েছিল। সুতরাং রুকু ও সিজদা ওয়াজিব হওয়ার পরে তাকবির ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টিও বাধাগ্রস্ত হয় না।
আরও সম্ভাবনা আছে যে, সে বিশেষ করে রুকনগুলো পালনে ভুল করেছিল এবং জিকিরসমূহ ঠিকঠাক আদায় করেছিল। ফলে তিনি তাকে তা-ই শিখিয়ে দিয়েছেন যা সে ছেড়ে দিয়েছিল, আর যা সে আদায় করেছিল এবং ছেড়ে দেয়নি তা উল্লেখ করেননি।
আর আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের বিষয়ে এবং এতে যে সম্মানের উল্লেখ রয়েছে: সেই সম্মান প্রদর্শন হলো 'সুবহানা রাব্বিয়াল আজিম' (পবিত্র মহান আমার প্রতিপালক) বলার মাধ্যমে; আর এটিই আমাদের দলিল। আর সিজদায় তসবিহের পরে দোয়ার ক্ষেত্রে সচেষ্ট হবে, যার দলিল আমরা উল্লেখ করেছি।
কারণ আমাদের বর্ণিত হাদিসগুলোই অধিক গ্রহণযোগ্য; যেহেতু সেগুলো অধিকতর স্পষ্ট, অধিকতর বিশুদ্ধ, অধিক বর্ণনাকারী সম্বলিত এবং সেগুলোতে অতিরিক্ত তথ্য, সাব্যস্তকরণ ও সতর্কতা বিদ্যমান এবং এগুলো নিছক অভ্যাস থেকে ইবাদতের দিকে নিয়ে যায়।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তাহকিক ফি আহাদিসিল খিলাফ ১/ ৩৮৩।
(২) আলী (রা.)-এর হাদিসের তাখরিজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে এতে যিনি একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন তিনি আলী (রা.) নন, বরং তিনি হলেন ইমরান বিন হুসাইন (রা.), যখন তিনি তাঁর (আলীর) সালাত দেখেছিলেন।
আর আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি বুখারি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল আজান, রুকুতে তাকবির পূর্ণ করা পরিচ্ছেদ ১/ ১৫৭, হাদিস নং ৭৮৫, এবং মুসলিম, কিতাবুস সালাত ১/ ২৯৩, হাদিস নং ৩৯২; আবু সালামার সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন এবং প্রতিবার অবনমন ও উত্থানের সময় তাকবির বলতেন। অতঃপর সালাত শেষ করে বলতেন: আমি তোমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাতের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ সালাত আদায় করি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 280)