ولا يجب الذكر عندهما(1)، وكذلك القيام في ركعتين من الصلاة، والقيام خلف الإمام، تشترك فيه العادة والعبادة ولا يجب فيه الذكر عند أبي حنيفة(2)، وكذلك الاعتدال من الركوع والسجود عند الشافعي، يشترك فيه ذلك ولا يوجب فيه ذكراً(3)، فبطلَ قولهما.
وعلّة الفرع تبطل بالإحرام، لا تشترك فيه العادة والعبادة وفيه ذكر واجب عند أبي حنيفة، وهو التلبية(4)، والقيام على المنبر في الجمعة، لا تشترك فيها العادة والعبادة ويجب الذكر وهو الخطبة عندهم جميعاً(5).
وقد قيل طريقة أخرى، نقول: التكبير في الركوع، والسجود تكبير في صلاة الفرض، فكان واجبا، دليله تكبيرة الإحرام.
فإن قيل: المعنى في الأصل أنها ركن بخلاف مسألتنا.
قلنا: يجوز أن تكون واجبة وإن لم تكن ركناً، بدليل الرمي، وطواف الوداع، وغير ذلك، يجب في الحج وليس بركن، وكذلك عند أبي حنيفة تجب التلبية، وركعتا الطواف(6)، وليسا بركن، ولأنها عبادة لها تحليل وتحريم، فكان في بعض واجباتها ما يفرق بين عمده وسهوه، دليله الحج، منه ما يفرق بين عمده وسهوه وهو الوقوف، ولا يلزم الصيام؛ لأنه لا تحليل له، ولا تحريم.--------------------------------------------
(1) ذهب الحنفيّة إلى وجوب الجلوس بعد الركعة الثانية، واستحباب التشهد فيه. أما التشهد الأخير فالجلوس عندهم فرض والتشهد الأخير واجب. [ينظر: تبيين الحقائق 1/ 104 ـ 106، البحر الرائق 1/ 300]. وذهب الشافعيّة إلى أنّ التشهد الأول والجلوس له سنّة. [ينظر: التحقيق ص 213، الغاية القصوى 1/ 303].
(2) ينظر: بدائع الصنائع 1/ 249، المبسوط 1/ 18.
(3) ينظر: الأم 1/ 112، المهذب 3/ 415.
(4) ينظر: المبسوط 4/ 188، بدائع الصنائع 2/ 161.
(5) ينظر للحنفيّة: الأصل 1/ 346، تبيين الحقائق 1/ 219. وللشافعيّة: حلية العلماء 2/ 276، المجموع 4/ 514.
(6) ينظر: بدائع الصنائع 2/ 148.
وعلّة الفرع تبطل بالإحرام، لا تشترك فيه العادة والعبادة وفيه ذكر واجب عند أبي حنيفة، وهو التلبية(4)، والقيام على المنبر في الجمعة، لا تشترك فيها العادة والعبادة ويجب الذكر وهو الخطبة عندهم جميعاً(5).
وقد قيل طريقة أخرى، نقول: التكبير في الركوع، والسجود تكبير في صلاة الفرض، فكان واجبا، دليله تكبيرة الإحرام.
فإن قيل: المعنى في الأصل أنها ركن بخلاف مسألتنا.
قلنا: يجوز أن تكون واجبة وإن لم تكن ركناً، بدليل الرمي، وطواف الوداع، وغير ذلك، يجب في الحج وليس بركن، وكذلك عند أبي حنيفة تجب التلبية، وركعتا الطواف(6)، وليسا بركن، ولأنها عبادة لها تحليل وتحريم، فكان في بعض واجباتها ما يفرق بين عمده وسهوه، دليله الحج، منه ما يفرق بين عمده وسهوه وهو الوقوف، ولا يلزم الصيام؛ لأنه لا تحليل له، ولا تحريم.--------------------------------------------
(1) ذهب الحنفيّة إلى وجوب الجلوس بعد الركعة الثانية، واستحباب التشهد فيه. أما التشهد الأخير فالجلوس عندهم فرض والتشهد الأخير واجب. [ينظر: تبيين الحقائق 1/ 104 ـ 106، البحر الرائق 1/ 300]. وذهب الشافعيّة إلى أنّ التشهد الأول والجلوس له سنّة. [ينظر: التحقيق ص 213، الغاية القصوى 1/ 303].
(2) ينظر: بدائع الصنائع 1/ 249، المبسوط 1/ 18.
(3) ينظر: الأم 1/ 112، المهذب 3/ 415.
(4) ينظر: المبسوط 4/ 188، بدائع الصنائع 2/ 161.
(5) ينظر للحنفيّة: الأصل 1/ 346، تبيين الحقائق 1/ 219. وللشافعيّة: حلية العلماء 2/ 276، المجموع 4/ 514.
(6) ينظر: بدائع الصنائع 2/ 148.
এবং তাঁদের দুজনের নিকট যিকর (স্মরণ) ওয়াজিব নয়(১)। একইভাবে নামাজের দুই রাকাতে দাঁড়িয়ে থাকা এবং ইমামের পেছনে দাঁড়িয়ে থাকা; এতে অভ্যাস ও ইবাদত উভয়ই বিদ্যমান, আর ইমাম আবু হানিফার নিকট এতে যিকর ওয়াজিব নয়(২)। অনুরূপভাবে ইমাম শাফেয়ীর নিকট রুকু ও সিজদাহ থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানো বা বসার (ইতিদাল) বিষয়টিও একই রূপ; এটিও অভ্যাস ও ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি এতে কোনো যিকরকে ওয়াজিব সাব্যস্ত করেন না(৩)। সুতরাং তাঁদের বক্তব্য বাতিল হয়ে গেল।
আর এই শাখাগত মাসআলার ইল্লত (কার্যকারণ) ইহরামের মাধ্যমে বাতিল হয়ে যায়; এতে অভ্যাস ও ইবাদতের সংমিশ্রণ নেই এবং ইমাম আবু হানিফার নিকট এতে একটি ওয়াজিব যিকর রয়েছে, আর তা হলো তালবিয়াহ(৪)। জুমার দিন মিম্বরের ওপর দাঁড়ানোর বিষয়টিও তেমন; এতে অভ্যাস ও ইবাদত মিশ্রিত নয় এবং তাঁদের সকলের নিকট এতে যিকর ওয়াজিব, যা হলো খুতবাহ(৫)।
একটি ভিন্ন পদ্ধতির কথাও বলা হয়েছে; আমরা বলি: রুকু ও সিজদাহর তাকবির হলো ফরজ নামাজের তাকবির, তাই এটি ওয়াজিব। এর দলিল হলো তাকবীরে তাহরিমা।
যদি বলা হয়: মূল মাসআলার মর্মার্থ হলো এটি রোকন, কিন্তু আমাদের আলোচ্য মাসআলাটি তেমন নয়।
আমরা বলব: রোকন না হওয়া সত্ত্বেও কোনো বিষয় ওয়াজিব হওয়া সম্ভব। এর দলিল হলো (শয়তানকে পাথর) নিক্ষেপ, বিদায়ী তাওয়াফ এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়; যা হজে ওয়াজিব কিন্তু রোকন নয়। একইভাবে ইমাম আবু হানিফার নিকট তালবিয়াহ পাঠ করা এবং তাওয়াফের দুই রাকাত নামাজ ওয়াজিব(৬), অথচ এই দুটি রোকন নয়। কারণ এটি এমন এক ইবাদত যার তাহলীল (সমাপ্তি) ও তাহরীম (শুরু) রয়েছে। সুতরাং এর কোনো কোনো ওয়াজিবের ক্ষেত্রে এমন বিষয় থাকতে পারে যা স্বেচ্ছায় করা এবং ভুলবশত করার মধ্যে পার্থক্য তৈরি করে। এর দলিল হলো হজ; হজের এমন কিছু কাজ রয়েছে যেখানে স্বেচ্ছায় করা এবং ভুলবশত করার মধ্যে পার্থক্য করা হয়, আর তা হলো উকুফ (অবস্থান)। তবে রোজা এর অন্তর্ভুক্ত হবে না; কারণ রোজার কোনো তাহলীল ও তাহরীম নেই।--------------------------------------------
(১) হানাফী মাযহাব মতে দ্বিতীয় রাকাতের পর বসা ওয়াজিব এবং তাতে তাশাহহুদ পাঠ করা মুস্তাহাব। তবে শেষ তাশাহহুদের ক্ষেত্রে বসা তাদের নিকট ফরজ এবং শেষ তাশাহহুদ পাঠ করা ওয়াজিব। [দেখুন: তাবয়ীনুল হাকায়েক ১/১০৪-১০৬, আল-বাহরুর রায়েক ১/৩০০]। শাফেয়ী মাযহাব মতে প্রথম তাশাহহুদ এবং তার জন্য বসা সুন্নাত। [দেখুন: আত-তাহকীক পৃষ্ঠা ২১৩, আল-গায়াতুল কুসওয়া ১/৩০৩]।
(২) দেখুন: বাদায়েউস সানায়ে ১/২৪৯, আল-মাবসুত ১/১৮।
(৩) দেখুন: আল-উম্ম ১/১১২, আল-মুহাযযাব ৩/৪১৫।
(৪) দেখুন: আল-মাবসুত ৪/১৮৮, বাদায়েউস সানায়ে ২/১৬১।
(৫) হানাফীদের জন্য দেখুন: আল-আসল ১/৩৪৬, তাবয়ীনুল হাকায়েক ১/২১৯। শাফেয়ীদের জন্য: হিলয়াতুল উলামা ২/২৭৬, আল-মাজমূ ৪/৫১৪।
(৬) দেখুন: বাদায়েউস সানায়ে ২/১৪৮।
আর এই শাখাগত মাসআলার ইল্লত (কার্যকারণ) ইহরামের মাধ্যমে বাতিল হয়ে যায়; এতে অভ্যাস ও ইবাদতের সংমিশ্রণ নেই এবং ইমাম আবু হানিফার নিকট এতে একটি ওয়াজিব যিকর রয়েছে, আর তা হলো তালবিয়াহ(৪)। জুমার দিন মিম্বরের ওপর দাঁড়ানোর বিষয়টিও তেমন; এতে অভ্যাস ও ইবাদত মিশ্রিত নয় এবং তাঁদের সকলের নিকট এতে যিকর ওয়াজিব, যা হলো খুতবাহ(৫)।
একটি ভিন্ন পদ্ধতির কথাও বলা হয়েছে; আমরা বলি: রুকু ও সিজদাহর তাকবির হলো ফরজ নামাজের তাকবির, তাই এটি ওয়াজিব। এর দলিল হলো তাকবীরে তাহরিমা।
যদি বলা হয়: মূল মাসআলার মর্মার্থ হলো এটি রোকন, কিন্তু আমাদের আলোচ্য মাসআলাটি তেমন নয়।
আমরা বলব: রোকন না হওয়া সত্ত্বেও কোনো বিষয় ওয়াজিব হওয়া সম্ভব। এর দলিল হলো (শয়তানকে পাথর) নিক্ষেপ, বিদায়ী তাওয়াফ এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়; যা হজে ওয়াজিব কিন্তু রোকন নয়। একইভাবে ইমাম আবু হানিফার নিকট তালবিয়াহ পাঠ করা এবং তাওয়াফের দুই রাকাত নামাজ ওয়াজিব(৬), অথচ এই দুটি রোকন নয়। কারণ এটি এমন এক ইবাদত যার তাহলীল (সমাপ্তি) ও তাহরীম (শুরু) রয়েছে। সুতরাং এর কোনো কোনো ওয়াজিবের ক্ষেত্রে এমন বিষয় থাকতে পারে যা স্বেচ্ছায় করা এবং ভুলবশত করার মধ্যে পার্থক্য তৈরি করে। এর দলিল হলো হজ; হজের এমন কিছু কাজ রয়েছে যেখানে স্বেচ্ছায় করা এবং ভুলবশত করার মধ্যে পার্থক্য করা হয়, আর তা হলো উকুফ (অবস্থান)। তবে রোজা এর অন্তর্ভুক্ত হবে না; কারণ রোজার কোনো তাহলীল ও তাহরীম নেই।--------------------------------------------
(১) হানাফী মাযহাব মতে দ্বিতীয় রাকাতের পর বসা ওয়াজিব এবং তাতে তাশাহহুদ পাঠ করা মুস্তাহাব। তবে শেষ তাশাহহুদের ক্ষেত্রে বসা তাদের নিকট ফরজ এবং শেষ তাশাহহুদ পাঠ করা ওয়াজিব। [দেখুন: তাবয়ীনুল হাকায়েক ১/১০৪-১০৬, আল-বাহরুর রায়েক ১/৩০০]। শাফেয়ী মাযহাব মতে প্রথম তাশাহহুদ এবং তার জন্য বসা সুন্নাত। [দেখুন: আত-তাহকীক পৃষ্ঠা ২১৩, আল-গায়াতুল কুসওয়া ১/৩০৩]।
(২) দেখুন: বাদায়েউস সানায়ে ১/২৪৯, আল-মাবসুত ১/১৮।
(৩) দেখুন: আল-উম্ম ১/১১২, আল-মুহাযযাব ৩/৪১৫।
(৪) দেখুন: আল-মাবসুত ৪/১৮৮, বাদায়েউস সানায়ে ২/১৬১।
(৫) হানাফীদের জন্য দেখুন: আল-আসল ১/৩৪৬, তাবয়ীনুল হাকায়েক ১/২১৯। শাফেয়ীদের জন্য: হিলয়াতুল উলামা ২/২৭৬, আল-মাজমূ ৪/৫১৪।
(৬) দেখুন: বাদায়েউস সানায়ে ২/১৪৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 275)