فكذّبها، فوقع عليها، فوجدها حائضاً، فأتى النبي ـ صلَّى الله عليه ـ، فذكر ذلك له، فقال: «يغفر الله لك أبا حفص تصدق بدينار»(1). وهذا أمر، وهو ـ أيضاً ـ على الوجوب، هذا هو المعتمد من جانب السنة.
وقد تعرض الأصحاب لضرب من الفقه، فقالوا: وطء حُرّم لعارض، فجاز أن تجب فيه كفارة، دليله وطء المحرِمة، والصائمة، ولا يلزم عليه وطء المظاهر عنها قبل التكفير أنه محرم لعارض ولا تجب به كفارة، لأن ذلك العارض قد يتعلق به وجوب الكفارة، وهو إذا عزم على الوطء فإنه تجب عليه كفارة، ويسند وجوبها إلى ذلك التحريم الذي هو عارض، وهو الظهار.
قالوا: أو نقول: أحد نوعي التحريم الطارئ على البضع(2)، فكان منه ما تجب به كفارة كالتحريم الطارئ لأجل عبادة؛ منه ما يوجب كفارة وهو الإحرام والصيام، ومنه ما لا يوجب وهو الصلاة والاعتكاف، كذلك النوع الثاني لغير عبادة يجب أن ينقسم منه ما لا تجب كالردة وغيرها، ومنه ما تجب به وليس إلا الحيض.
وذكروا ـ أيضاً ـ أنه وطء في حال الحيض، فجاز أن تتعلق به كفارة، دليله المحرِم إذا وطئ فأفسد/ إحرامه، ثم عاد فوطئ حائضاً قبل أن يكفِّر، فإنه تجب به الكفارة عند الشافعي في أصح القولين(3)، وعند أبي حنيفة في غير المجلس(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه حرب في المسائل، كتاب الطهارة ص 606، ح 1217، والحارث بن أبي أسامة كما في بغية الباحث 1/ 234، ح 103 من طريق عيسى بن يونس قال: ثنا زيد بن عبد الحميد بن عبد الرحمن، عن أبيه: أن عمر أتى جارية له فقالت: إني حائض، فكذبها، فوقع عليها، فوجدها حائضاً، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك له، فقال: «يغفر الله لك أبا حفص تصدق بنصف دينار»، وهذا مرسل.
(2) البُضْعُ بالضم: النكاح، والجمع: بُضوع، وبَضَع الْمَرْأَة بَضْعاً، وباضَعَها مباضَعَة وبِضاعاً: جَامعهَا. [ينظر: لصحاح (3/ 1187، المحكم والمحيط الأعظم 1/ 418].
(3) ينظر: المجموع 7/ 405.
(4) ينظر: بدائع الصنائع 2/ 218، فتح القدير 3/ 54.
وقد تعرض الأصحاب لضرب من الفقه، فقالوا: وطء حُرّم لعارض، فجاز أن تجب فيه كفارة، دليله وطء المحرِمة، والصائمة، ولا يلزم عليه وطء المظاهر عنها قبل التكفير أنه محرم لعارض ولا تجب به كفارة، لأن ذلك العارض قد يتعلق به وجوب الكفارة، وهو إذا عزم على الوطء فإنه تجب عليه كفارة، ويسند وجوبها إلى ذلك التحريم الذي هو عارض، وهو الظهار.
قالوا: أو نقول: أحد نوعي التحريم الطارئ على البضع(2)، فكان منه ما تجب به كفارة كالتحريم الطارئ لأجل عبادة؛ منه ما يوجب كفارة وهو الإحرام والصيام، ومنه ما لا يوجب وهو الصلاة والاعتكاف، كذلك النوع الثاني لغير عبادة يجب أن ينقسم منه ما لا تجب كالردة وغيرها، ومنه ما تجب به وليس إلا الحيض.
وذكروا ـ أيضاً ـ أنه وطء في حال الحيض، فجاز أن تتعلق به كفارة، دليله المحرِم إذا وطئ فأفسد/ إحرامه، ثم عاد فوطئ حائضاً قبل أن يكفِّر، فإنه تجب به الكفارة عند الشافعي في أصح القولين(3)، وعند أبي حنيفة في غير المجلس(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه حرب في المسائل، كتاب الطهارة ص 606، ح 1217، والحارث بن أبي أسامة كما في بغية الباحث 1/ 234، ح 103 من طريق عيسى بن يونس قال: ثنا زيد بن عبد الحميد بن عبد الرحمن، عن أبيه: أن عمر أتى جارية له فقالت: إني حائض، فكذبها، فوقع عليها، فوجدها حائضاً، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك له، فقال: «يغفر الله لك أبا حفص تصدق بنصف دينار»، وهذا مرسل.
(2) البُضْعُ بالضم: النكاح، والجمع: بُضوع، وبَضَع الْمَرْأَة بَضْعاً، وباضَعَها مباضَعَة وبِضاعاً: جَامعهَا. [ينظر: لصحاح (3/ 1187، المحكم والمحيط الأعظم 1/ 418].
(3) ينظر: المجموع 7/ 405.
(4) ينظر: بدائع الصنائع 2/ 218، فتح القدير 3/ 54.
অতঃপর তিনি তাকে মিথ্যা মনে করলেন এবং তার সাথে সহবাস করলেন, পরে দেখলেন যে সে ঋতুবতী। তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বিষয়টি তাঁর কাছে উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: "হে আবু হাফস! আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা করুন, তুমি এক দিনার সদকা করো"(১)। এটি একটি নির্দেশ, আর এটিও আবশ্যকতার (ওয়াজিব) ওপর প্রযোজ্য। সুন্নাহর দিক থেকে এটিই নির্ভরযোগ্য অভিমত।
ইমামের অনুসারীগণ (আসহাব) এক প্রকার ফিকহি বিশ্লেষণ পেশ করেছেন; তারা বলেছেন: এমন সহবাস যা কোনো বাহ্যিক কারণে হারাম হয়েছে, তাতে কাফফারা ওয়াজিব হওয়া সম্ভব। এর প্রমাণ হলো ইহরাম অবস্থায় এবং রোজা অবস্থায় সহবাস করা। আর এর ওপর এটি আবশ্যক হয় না যে, জিহাড় করা স্ত্রীর সাথে কাফফারা আদায়ের আগে সহবাস করাও বাহ্যিক কারণে হারাম কিন্তু তাতে কাফফারা নেই। কারণ সেই বাহ্যিক কারণটির সাথে কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি সংশ্লিষ্ট হতে পারে; আর তা হলো যখন সে সহবাসের সংকল্প করে, তখন তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হয় এবং এই ওয়াজিব হওয়াকে সেই হারামের দিকেই সম্বন্ধ করা হয় যা বাহ্যিক কারণে সৃষ্টি হয়েছে, আর তা হলো জিহাড়।
তারা বলেছেন: অথবা আমরা বলব: যৌনাঙ্গ ব্যবহারের ক্ষেত্রে যে দুই ধরনের হারাম আপতিত হয়, তার একটি হলো ইবাদতের কারণে আপতিত হারাম; এর মধ্যে কিছু আছে যাতে কাফফারা ওয়াজিব হয় যেমন ইহরাম ও রোজা, আর কিছু আছে যাতে তা হয় না যেমন নামাজ ও ইতিকাফ। তেমনিভাবে ইবাদত ব্যতীত অন্য কারণে আপতিত দ্বিতীয় প্রকারটিও এমনভাবে বিভক্ত হওয়া আবশ্যক যে, এর মধ্যে কিছু আছে যাতে কাফফারা নেই যেমন ধর্মত্যাগ (রিদ্দাহ) ইত্যাদি, আর কিছু আছে যাতে কাফফারা ওয়াজিব হয় আর তা কেবল ঋতুস্রাব (হায়েজ)।
তারা আরও উল্লেখ করেছেন যে, এটি ঋতুস্রাব অবস্থায় সহবাস, তাই এতে কাফফারা সংশ্লিষ্ট হওয়া সম্ভব। এর প্রমাণ হলো মুহরিম ব্যক্তি যখন সহবাস করে তার ইহরাম নষ্ট করে দেয়, অতঃপর কাফফারা দেওয়ার আগে সে পুনরায় ঋতুবতী অবস্থায় সহবাস করে, তবে ইমাম শাফিয়ীর মতে দুটি মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী এবং ইমাম আবু হানিফার মতে মজলিস ভিন্ন হলে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে(৩)।--------------------------------------------
(১) একে হারব 'আল-মাসাইল' গ্রন্থে সংকলন করেছেন, পবিত্রতা অধ্যায় পৃষ্ঠা ৬০৬, হাদিস ১২১৭; এবং আল-হারিস ইবনে আবি উসামা যেমনটি 'বুগইয়াতুল বাহিস' ১/২৩৪, হাদিস ১০৩-এ ঈসা ইবনে ইউনুসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট জাইদ ইবনে আব্দুল হামিদ ইবনে আব্দুর রহমান তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: ওমর এক দাসীর নিকট আসলেন, তখন সে বলল: আমি ঋতুবতী। তিনি তাকে মিথ্যা মনে করলেন এবং তার সাথে সহবাস করলেন, অতঃপর দেখলেন যে সে ঋতুবতী। তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন এবং বিষয়টি তাঁর কাছে বর্ণনা করলেন। তিনি বললেন: "হে আবু হাফস! আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা করুন, তুমি অর্ধেক দিনার সদকা করো।" আর এটি মুরসাল বর্ণনা।
(২) 'বুদ'উ' পেশ দিয়ে: নিকাহ বা সহবাস, বহুবচনে: 'বুদুউ'। নারীর সাথে সহবাস করা এবং তার সাথে মিলিত হওয়া। [দেখুন: আস-সিহাহ ৩/১১৮৭, আল-মুহকাম ওয়াল মুহিতুল আজম ১/৪১৮]।
(৩) দেখুন: আল-মাজমু' ৭/৪০৫।
(৪) দেখুন: বাদা’ই আস-সানা’ই ২/২১৮, ফাতহুল কাদির ৩/৫৪।
ইমামের অনুসারীগণ (আসহাব) এক প্রকার ফিকহি বিশ্লেষণ পেশ করেছেন; তারা বলেছেন: এমন সহবাস যা কোনো বাহ্যিক কারণে হারাম হয়েছে, তাতে কাফফারা ওয়াজিব হওয়া সম্ভব। এর প্রমাণ হলো ইহরাম অবস্থায় এবং রোজা অবস্থায় সহবাস করা। আর এর ওপর এটি আবশ্যক হয় না যে, জিহাড় করা স্ত্রীর সাথে কাফফারা আদায়ের আগে সহবাস করাও বাহ্যিক কারণে হারাম কিন্তু তাতে কাফফারা নেই। কারণ সেই বাহ্যিক কারণটির সাথে কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি সংশ্লিষ্ট হতে পারে; আর তা হলো যখন সে সহবাসের সংকল্প করে, তখন তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হয় এবং এই ওয়াজিব হওয়াকে সেই হারামের দিকেই সম্বন্ধ করা হয় যা বাহ্যিক কারণে সৃষ্টি হয়েছে, আর তা হলো জিহাড়।
তারা বলেছেন: অথবা আমরা বলব: যৌনাঙ্গ ব্যবহারের ক্ষেত্রে যে দুই ধরনের হারাম আপতিত হয়, তার একটি হলো ইবাদতের কারণে আপতিত হারাম; এর মধ্যে কিছু আছে যাতে কাফফারা ওয়াজিব হয় যেমন ইহরাম ও রোজা, আর কিছু আছে যাতে তা হয় না যেমন নামাজ ও ইতিকাফ। তেমনিভাবে ইবাদত ব্যতীত অন্য কারণে আপতিত দ্বিতীয় প্রকারটিও এমনভাবে বিভক্ত হওয়া আবশ্যক যে, এর মধ্যে কিছু আছে যাতে কাফফারা নেই যেমন ধর্মত্যাগ (রিদ্দাহ) ইত্যাদি, আর কিছু আছে যাতে কাফফারা ওয়াজিব হয় আর তা কেবল ঋতুস্রাব (হায়েজ)।
তারা আরও উল্লেখ করেছেন যে, এটি ঋতুস্রাব অবস্থায় সহবাস, তাই এতে কাফফারা সংশ্লিষ্ট হওয়া সম্ভব। এর প্রমাণ হলো মুহরিম ব্যক্তি যখন সহবাস করে তার ইহরাম নষ্ট করে দেয়, অতঃপর কাফফারা দেওয়ার আগে সে পুনরায় ঋতুবতী অবস্থায় সহবাস করে, তবে ইমাম শাফিয়ীর মতে দুটি মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী এবং ইমাম আবু হানিফার মতে মজলিস ভিন্ন হলে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে(৩)।--------------------------------------------
(১) একে হারব 'আল-মাসাইল' গ্রন্থে সংকলন করেছেন, পবিত্রতা অধ্যায় পৃষ্ঠা ৬০৬, হাদিস ১২১৭; এবং আল-হারিস ইবনে আবি উসামা যেমনটি 'বুগইয়াতুল বাহিস' ১/২৩৪, হাদিস ১০৩-এ ঈসা ইবনে ইউনুসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট জাইদ ইবনে আব্দুল হামিদ ইবনে আব্দুর রহমান তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: ওমর এক দাসীর নিকট আসলেন, তখন সে বলল: আমি ঋতুবতী। তিনি তাকে মিথ্যা মনে করলেন এবং তার সাথে সহবাস করলেন, অতঃপর দেখলেন যে সে ঋতুবতী। তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন এবং বিষয়টি তাঁর কাছে বর্ণনা করলেন। তিনি বললেন: "হে আবু হাফস! আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা করুন, তুমি অর্ধেক দিনার সদকা করো।" আর এটি মুরসাল বর্ণনা।
(২) 'বুদ'উ' পেশ দিয়ে: নিকাহ বা সহবাস, বহুবচনে: 'বুদুউ'। নারীর সাথে সহবাস করা এবং তার সাথে মিলিত হওয়া। [দেখুন: আস-সিহাহ ৩/১১৮৭, আল-মুহকাম ওয়াল মুহিতুল আজম ১/৪১৮]।
(৩) দেখুন: আল-মাজমু' ৭/৪০৫।
(৪) দেখুন: বাদা’ই আস-সানা’ই ২/২১৮, ফাতহুল কাদির ৩/৫৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 237)