আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.), [কেননা] তিরমিযী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে তায়াম্মুম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা ওযুর বিষয়ে বলেছেন: {এবং তোমাদের হাতগুলো কনুই পর্যন্ত}, তায়াম্মুমের বিষয়ে বলেছেন: {এবং তোমাদের হাতগুলো}, এবং চুরির বিষয়ে বলেছেন: {চোর ও চোরনী, তাদের উভয়ের হাত কেটে দাও}। সুতরাং হাত কাটার ক্ষেত্রে সুন্নাহ হলো দুই কবজি; তাই তায়াম্মুম কেবল মুখমণ্ডল ও দুই কবজি। পানির পবিত্রতা (ওযুর নিয়ম) এখানে আবশ্যক নয়, কারণ তা সাধারণভাবে হাতের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। আর এই বক্তব্যের ওপর শপথের মাসআলাটি আপত্তি হিসেবে আসে, আর তা হলো যদি কেউ শপথ করে: ‘আমি অমুকের হাত স্পর্শ করব না’, তবে তা কেবল কবজির সাথে নির্দিষ্ট থাকে না; অনুরূপভাবে দিয়াতের (রক্তপণ) মাসআলাটিও।
আর উত্তম হলো আমরা বলি: এটি এমন এক পবিত্রতা যা মূলের (ওযুর) ন্যায় সাধারণভাবে হাতের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর দণ্ডবিধিগুলো (হুদুদ) যে গুনাহ থেকে পবিত্রকারী, তাতে কোনো সন্দেহ নেই; তাই এর ওপর এই নামটি (পবিত্রতা) ব্যাপকভাবে প্রয়োগ করা হয়। আর এ সবকিছুর মূলে রয়েছে এক গভীর ফিকহ (তত্ত্ব), তা হলো: তায়াম্মুম সহজীকরণের উদ্দেশ্যে বিধিবদ্ধ করা হয়েছে। তাই এখান থেকে সচরাচর যা সহজসাধ্য তা বাদ দেওয়া হয়েছে, আর তা হলো মাথা ও দুই পা মাসেহ করা। আর এটি দুটি সম্ভাব্য অর্থের কারণে হতে পারে:
এক: এর উদ্দেশ্য হলো আনুগত্য প্রকাশ করা এবং ইবাদতের রীতিনীতিকে পুনর্জীবিত করা, যা বাহ্যিক ক্ষেত্রে প্রকাশ পায়। আর সাধারণত যা প্রকাশিত থাকে তা হলো মুখমণ্ডল ও দুই কবজি। এমনকি সেই নারীর ক্ষেত্রেও যাকে পর্দা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তার জন্য সালাত ও ইহরামের অবস্থায় মুখমণ্ডল ও দুই কবজি খোলা রাখা বৈধ করা হয়েছে।
অথবা এর কারণ হতে পারে যে, শরিয়ত জানে যে মানুষের শরীরের ঢাকা অংশগুলোতে পানি পৌঁছানো কষ্টকর, কিন্তু সাধারণত যা প্রকাশিত থাকে তাতে তা পৌঁছানো কষ্টকর নয়, যা আমরা উল্লেখ করেছি।
যদি বলা হয়: চুরি ও ডাকাতির ক্ষেত্রে হাত কাটা হলো একটি শাস্তি, আর শাস্তি কমানোর ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করা হয়, এবং এগুলো সংশয়ের কারণে রহিত হয়ে যায়। তাই যখন এটি হাতের সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয়, তখন একে ‘হাত’ বলা যায় এমন প্রাথমিক অংশের (কবজি) ওপরই তুষ্ট থাকা হয়। কিন্তু পবিত্রতা (তাহারাত) এমন নয়, কারণ এতে আধিক্য ও পুনরাবৃত্তি করা হয় এবং এর ভিত্তি হলো বৃদ্ধির ওপর।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত অংশে রয়েছে: (বলেছেন), আর আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(২) আল-মায়িদাহ: ৬।
(৩) আন-নিসা: ৪৩, আল-মায়িদাহ: ৬।
(৪) আল-মায়িদাহ: ৩৮।
(৫) তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন, তায়াম্মুম অধ্যায় ১/২৭২, হা. ১৪৫ এবং তিনি বলেছেন: এটি হাসান সহীহ হাদিস।
(৬) বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূলে নেই, আমি এটি ‘আল-ইনতিসার’ ১/৩৯১ থেকে যুক্ত করেছি।
(৭) মূল পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত অংশে ছিল: (কখনোই না), আর আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা ‘আল-ইনতিসার’ ১/৩৯২ থেকে উদ্ধৃত করে প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্য বিধান করেছি।