কারণ নিকাহের ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা সংকীর্ণতা সৃষ্টি করে(১), আর তাকে অন্য শহরে নিয়ে যাওয়া সেই সংকীর্ণতাকে আরও বাড়িয়ে দেয়। পক্ষান্তরে, যদি তার বোন দশজন পরনারীর সাথে মিশে যায়, তবে তার জন্য অনুসন্ধান করা জায়েজ নয়। পাত্রের বিষয়টি এর বিপরীত; কেননা যদি নয়টি নাপাক পাত্র দশটি পাক পাত্রের সাথে মিশে যায়, তবে আপনাদের নিকট অনুসন্ধান করা জায়েজ। আর অনুসন্ধান জায়েজ হওয়ার ক্ষেত্রে এই একটি পাত্রের আধিক্যের প্রভাবই বা কী?
যদি বলা হয়: যেহেতু শরয়ি বিধান সংখ্যাধিক্যের ভিত্তিতে হয়, এজন্য যদি সাক্ষীর কথায় সত্যের প্রাধান্য থাকে তবে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হয়(২), আর যদি মিথ্যার প্রাধান্য থাকে তবে তা জায়েজ হয় না। একইভাবে, যদি কোনো ব্যক্তির সম্পদে হালালের প্রাধান্য থাকে তবে তার সাথে লেনদেন করা বৈধ হয়, আর হারামের প্রাধান্য থাকলে বৈধ হয় না। তেমনিভাবে, যদি নিহত মুসলিমদের সংখ্যা নিহত মুশরিকদের সংখ্যার ওপর প্রবল হয়, তবে তাদের ওপর জানাজা পড়া জায়েজ। আর যদি মুশরিকদের সংখ্যা প্রবল হয় তবে জানাজা পড়া জায়েজ নয়। একইভাবে, তার জন্য দারুল হারবে তীর নিক্ষেপ করা জায়েজ; কারণ সেখানে কাফেরদের প্রাধান্য রয়েছে। কিন্তু দারুল ইসলামে নিক্ষেপ করা জায়েজ নয়; কারণ সেখানে মুসলিমদের প্রাধান্য রয়েছে। এর কারণ হলো পানির ক্ষেত্রে [মূল বিধান](৩) হলো পবিত্রতা; সুতরাং যখন নাপাকি আপতিত হয় এবং এর স্থান সম্পর্কে সন্দেহ তৈরি হয়, তখন নাপাক থেকে পাক আলাদা করার জন্য আলামত বা চিহ্নের মাধ্যমে ইজতিহাদের প্রয়োজন পড়ে। অতঃপর আমরা দেখেছি যে, আলামতের ক্ষেত্রে অনেক সময় সন্দেহ প্রবেশ করে, তাই আমরা সংখ্যাধিক্য বিবেচনার মাধ্যমে তাকে আরও শক্তিশালী করেছি যাতে ধারণা প্রবল হয় এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানো নিকটতর হয়।
আমরা বলি: শরয়ি বিধান সংখ্যাধিক্যের ভিত্তিতে হওয়ার ব্যাপারে আপনাদের দাবিটি অসিদ্ধ। এ কারণেই উসুল বা মূলনীতিসমূহ কিবলা এবং পোশাকের ক্ষেত্রে অনুসন্ধানের অধ্যায়ে আপনাদের নিকট কম এবং বেশির মধ্যে সমতা রক্ষা করেছে। একইভাবে, যখন তার বোন দশজন পরনারীর সাথে মিশে যায় এবং অনুসন্ধানের নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত অধ্যায়ে নামাযের বিষয়সমূহও তদ্রূপ।
আর সাক্ষী ও সম্পদের ব্যাপারে তারা যা উল্লেখ করেছেন, তা আমরা মেনে নিচ্ছি না। আমরা বলি: যদি তার পক্ষ থেকে মিথ্যার পুনরাবৃত্তি ঘটে, তবে তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে না যদিও তার সত্যের দিকটি প্রবল হয়। আহমদ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি একটি হাদীসে মিথ্যা বলেছে, আমি তার বর্ণনা গ্রহণ করি না(৪)। একইভাবে, যার সম্পদের সাথে হারাম মিশে যায় তার সাথে লেনদেন করা জায়েজ নয়, যদিও হালালের পরিমাণ বেশি হয়।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: তার দ্বারা সংকীর্ণতায় পড়া। [দেখুন: আল-মুহকাম ওয়াল-মুহিতুল আযম ১/৪৩৫, আস-সিহাহ ২/৩২৮]।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এরপর রয়েছে: (যদি সাক্ষীর কথায় সত্যের প্রাধান্য থাকে তবে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হয়), যা আমি বাদ দিয়েছি কারণ এটি পুনরাবৃত্তি।
(৩) বন্ধনীভুক্ত শব্দটি মূলে নেই, ইবারত বা বাক্যরীতি সঠিক করার জন্য আমি তা যুক্ত করেছি।
(৪) ইবনুস সালাহ 'উলুমুল হাদিস' ১৬ পৃষ্ঠায় এবং ইবনুল মুলাক্কিন 'আত-তাওদিহ' ৩/৫৪৭-এ এই উক্তিটি তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।