الجواب:
أما الحديث: فالذي روي أنه مسح بناصيته وعمامته، وذلك يجوز عندنا(1).
الثاني: أن الحديث قضية عين، وحكاية حال، فإذا احتملت وُقِفت، ووجه احتمالها أن تكون كما روي وأنه مسح ما ظهر، وتمم بالمسح على العمامة عما بطن؛ لأن ظهور بعض الرأس معتاد بخلاف ظهور بعض القدم، أو يحتمل أن الراوي ما شاهد إلا مبادأته بالمسح، فنقل ما رأى، ولم يقف حتى يرى تتمة المسح، كما لو رأى جلادَ النبي ـ صلَّى الله عليه ـ يجلد محدوداً في قذف، أو شرب فشهد جلدات فقال: جُلد الشارب بين يدي رسول الله ـ صلَّى الله عليه ـ عشر جلدات. وصدق فيما روى لكن لا يقطع بأن لم يزد عليها، ويحتمل أن يكون عبر عن جميع الرأس بالناصية، كما روي أنه أمر بجز النواصي(2)، يعني: حلق الرأس؛ لأنه لا يجوز أن يعود إلى بعضٍ، لأنه نهى عن القزع(3)، والقزع هو حلق بعض الرأس، فوُقِفت القضية لهذا التردد.
الثالث: أنه قد يعبر بالناصية عن الجملة قال الله ـ تعالى ـ: {فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالأَقْدَامِ}(4)، وقول القائل: عند فلان كذا كذا ناصية من العبيد، وأراد به الجملة، ويقال: ناصية مباركة، وناصية مسومة، وغير ذلك، وإذا كان يعبر بالناصية عن الجملة لم يكن فيما ذكروه حجة لهم.
وأما اللفظ الثاني فغير محفوظ، ولأنه يحتمل أن يكون مسح ببعض رأسه، وتمم على العمامة لعذر بدليل ما ذكرنا.--------------------------------------------
(1) تقدّم توثيق القول.
(2) لم أقف عليه، ولكن روى الخلال ـ كما ذكر ذلك ابن القيم في أحكام أهل الذمة 2/ 744 ـ فقال: حدثنا يحيى بن جعفر بن أبي عبد الله بن الزبرقان، ثنا يحيى بن الكسر، ثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: أمر عمر رضي الله عنه أن تجزّ نواصي أهل الذمة، وأن يشدوا المناطق، وأن يركبوا الأكف بالعرض.
(3) أخرجه البخاري، كتاب اللباس، باب القزع 7/ 163، ح 5920، ومسلم، كتاب اللباس والزينة 3/ 1675، ح 2120 من حديث ابن عمر رضي الله عنه.
(4) الرَّحمن: 41.
أما الحديث: فالذي روي أنه مسح بناصيته وعمامته، وذلك يجوز عندنا(1).
الثاني: أن الحديث قضية عين، وحكاية حال، فإذا احتملت وُقِفت، ووجه احتمالها أن تكون كما روي وأنه مسح ما ظهر، وتمم بالمسح على العمامة عما بطن؛ لأن ظهور بعض الرأس معتاد بخلاف ظهور بعض القدم، أو يحتمل أن الراوي ما شاهد إلا مبادأته بالمسح، فنقل ما رأى، ولم يقف حتى يرى تتمة المسح، كما لو رأى جلادَ النبي ـ صلَّى الله عليه ـ يجلد محدوداً في قذف، أو شرب فشهد جلدات فقال: جُلد الشارب بين يدي رسول الله ـ صلَّى الله عليه ـ عشر جلدات. وصدق فيما روى لكن لا يقطع بأن لم يزد عليها، ويحتمل أن يكون عبر عن جميع الرأس بالناصية، كما روي أنه أمر بجز النواصي(2)، يعني: حلق الرأس؛ لأنه لا يجوز أن يعود إلى بعضٍ، لأنه نهى عن القزع(3)، والقزع هو حلق بعض الرأس، فوُقِفت القضية لهذا التردد.
الثالث: أنه قد يعبر بالناصية عن الجملة قال الله ـ تعالى ـ: {فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالأَقْدَامِ}(4)، وقول القائل: عند فلان كذا كذا ناصية من العبيد، وأراد به الجملة، ويقال: ناصية مباركة، وناصية مسومة، وغير ذلك، وإذا كان يعبر بالناصية عن الجملة لم يكن فيما ذكروه حجة لهم.
وأما اللفظ الثاني فغير محفوظ، ولأنه يحتمل أن يكون مسح ببعض رأسه، وتمم على العمامة لعذر بدليل ما ذكرنا.--------------------------------------------
(1) تقدّم توثيق القول.
(2) لم أقف عليه، ولكن روى الخلال ـ كما ذكر ذلك ابن القيم في أحكام أهل الذمة 2/ 744 ـ فقال: حدثنا يحيى بن جعفر بن أبي عبد الله بن الزبرقان، ثنا يحيى بن الكسر، ثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: أمر عمر رضي الله عنه أن تجزّ نواصي أهل الذمة، وأن يشدوا المناطق، وأن يركبوا الأكف بالعرض.
(3) أخرجه البخاري، كتاب اللباس، باب القزع 7/ 163، ح 5920، ومسلم، كتاب اللباس والزينة 3/ 1675، ح 2120 من حديث ابن عمر رضي الله عنه.
(4) الرَّحمن: 41.
উত্তর:
হাদীসের ব্যাপারে কথা হলো, যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি তাঁর কপালের অগ্রভাগের চুল এবং পাগড়ির ওপর মাসেহ করেছেন, আর সেটি আমাদের নিকট বৈধ(১)।
দ্বিতীয়ত: হাদীসটি একটি বিশেষ ঘটনা এবং পরিস্থিতির বিবরণ। তাই যখন এতে একাধিক সম্ভাবনা থাকে, তখন একে অকাট্য দলিল হিসেবে ধরা স্থগিত রাখা হয়। এর সম্ভাবনার দিকটি হলো এমন হতে পারে যেমনটি বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মাথার প্রকাশিত অংশের ওপর মাসেহ করেছেন এবং যা ঢাকা ছিল তার পরিপূরক হিসেবে পাগড়ির ওপর মাসেহ সম্পন্ন করেছেন; কেননা মাথার কিছু অংশ প্রকাশ পাওয়া স্বাভাবিক, যা পায়ের কিছু অংশ প্রকাশিত হওয়ার বিপরীত। অথবা এটিও সম্ভব যে, বর্ণনাকারী কেবল মাসেহ শুরুর বিষয়টি প্রত্যক্ষ করেছেন, তাই তিনি যা দেখেছেন তা-ই বর্ণনা করেছেন; তিনি মাসেহ সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করেননি। যেমনটি হতে পারে যদি কেউ আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জল্লাদকে অপবাদ দেওয়া বা মদ্যপানের অপরাধে দণ্ডপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে বেত্রাঘাত করতে দেখে কিছু সংখ্যক আঘাতের সাক্ষী হয় এবং বলে: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে মদ্যপায়ীকে দশটি বেত্রাঘাত করা হয়েছে।" সে যা বর্ণনা করেছে তাতে সে সত্যবাদী, কিন্তু এটি নিশ্চিত করে বলা যায় না যে এর চেয়ে বেশি আঘাত করা হয়নি। আরও একটি সম্ভাবনা হলো, 'নাসিয়াহ' (কপালের অগ্রভাগের চুল) শব্দ দিয়ে পুরো মাথাকে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে যে তিনি 'নাসিয়াহ'সমূহ কাটার নির্দেশ দিয়েছেন, অর্থাৎ মাথা মুণ্ডন করা; কেননা এটি কেবল মাথার একাংশের ওপর প্রযোজ্য হওয়া বৈধ নয়, কারণ তিনি 'কাযা' করতে নিষেধ করেছেন(৩)। আর 'কাযা' হলো মাথার কিছু অংশ মুণ্ডন করা। এই দ্বিধার কারণেই বিষয়টিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা স্থগিত রাখা হয়েছে।
তৃতীয়ত: কখনও কখনও 'নাসিয়াহ' দ্বারা পুরো সত্তাকে বোঝানো হয়। মহান আল্লাহ বলেন: {তাদেরকে পাকড়াও করা হবে কপালের অগ্রভাগের চুল এবং পা ধরে}(৪)। আবার কারো উক্তি: "অমুকের নিকট এতো সংখ্যক দাসের নাসিয়াহ (মাথা/ব্যক্তি) রয়েছে", এর দ্বারা তিনি তাদের পুরো সত্তাকেই উদ্দেশ্য করেন। আরও বলা হয়: বরকতময় নাসিয়াহ, চিহ্নিত নাসিয়াহ ইত্যাদি। যখন নাসিয়াহ দিয়ে পুরো সত্তাকে বোঝানো সম্ভব, তখন তারা যা উল্লেখ করেছেন তাতে তাদের জন্য কোনো অকাট্য দলিল থাকে না।
আর দ্বিতীয় শব্দটি (বর্ণনাটি) সংরক্ষিত নয়। অধিকন্তু, এটিও সম্ভব যে তিনি তাঁর মাথার কিছু অংশ মাসেহ করেছেন এবং কোনো ওজরের কারণে পাগড়ির ওপর তা পূর্ণ করেছেন, যার প্রমাণ আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।--------------------------------------------
(১) পূর্বেই বক্তব্যটির সূত্র উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) আমি এটি খুঁজে পাইনি, তবে আল-খিলাল বর্ণনা করেছেন—যেমনটি ইবনুল কাইয়্যিম 'আহকামু আহলিয যিম্মাহ' ২/৭৪৪-এ উল্লেখ করেছেন—তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে জাফর ইবনে আবি আব্দুল্লাহ ইবনুল জিবরিকান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনুল কাসর থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যিম্মীদের কপালের অগ্রভাগের চুল কাটতে, কোমরবন্ধনী বাঁধতে এবং ঘোড়ার জিনের ওপর আড়াআড়িভাবে বসতে নির্দেশ দিয়েছিলেন।
(৩) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, পোশাক অধ্যায়, 'কাযা' অনুচ্ছেদ ৭/১৬৩, হা: ৫৯২০; এবং মুসলিম, পোশাক ও অলঙ্কার অধ্যায় ৩/১৬৭৫, হা: ২১২০, ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীস।
(৪) আর-রাহমান: ৪১।
হাদীসের ব্যাপারে কথা হলো, যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি তাঁর কপালের অগ্রভাগের চুল এবং পাগড়ির ওপর মাসেহ করেছেন, আর সেটি আমাদের নিকট বৈধ(১)।
দ্বিতীয়ত: হাদীসটি একটি বিশেষ ঘটনা এবং পরিস্থিতির বিবরণ। তাই যখন এতে একাধিক সম্ভাবনা থাকে, তখন একে অকাট্য দলিল হিসেবে ধরা স্থগিত রাখা হয়। এর সম্ভাবনার দিকটি হলো এমন হতে পারে যেমনটি বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মাথার প্রকাশিত অংশের ওপর মাসেহ করেছেন এবং যা ঢাকা ছিল তার পরিপূরক হিসেবে পাগড়ির ওপর মাসেহ সম্পন্ন করেছেন; কেননা মাথার কিছু অংশ প্রকাশ পাওয়া স্বাভাবিক, যা পায়ের কিছু অংশ প্রকাশিত হওয়ার বিপরীত। অথবা এটিও সম্ভব যে, বর্ণনাকারী কেবল মাসেহ শুরুর বিষয়টি প্রত্যক্ষ করেছেন, তাই তিনি যা দেখেছেন তা-ই বর্ণনা করেছেন; তিনি মাসেহ সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করেননি। যেমনটি হতে পারে যদি কেউ আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জল্লাদকে অপবাদ দেওয়া বা মদ্যপানের অপরাধে দণ্ডপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে বেত্রাঘাত করতে দেখে কিছু সংখ্যক আঘাতের সাক্ষী হয় এবং বলে: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে মদ্যপায়ীকে দশটি বেত্রাঘাত করা হয়েছে।" সে যা বর্ণনা করেছে তাতে সে সত্যবাদী, কিন্তু এটি নিশ্চিত করে বলা যায় না যে এর চেয়ে বেশি আঘাত করা হয়নি। আরও একটি সম্ভাবনা হলো, 'নাসিয়াহ' (কপালের অগ্রভাগের চুল) শব্দ দিয়ে পুরো মাথাকে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে যে তিনি 'নাসিয়াহ'সমূহ কাটার নির্দেশ দিয়েছেন, অর্থাৎ মাথা মুণ্ডন করা; কেননা এটি কেবল মাথার একাংশের ওপর প্রযোজ্য হওয়া বৈধ নয়, কারণ তিনি 'কাযা' করতে নিষেধ করেছেন(৩)। আর 'কাযা' হলো মাথার কিছু অংশ মুণ্ডন করা। এই দ্বিধার কারণেই বিষয়টিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা স্থগিত রাখা হয়েছে।
তৃতীয়ত: কখনও কখনও 'নাসিয়াহ' দ্বারা পুরো সত্তাকে বোঝানো হয়। মহান আল্লাহ বলেন: {তাদেরকে পাকড়াও করা হবে কপালের অগ্রভাগের চুল এবং পা ধরে}(৪)। আবার কারো উক্তি: "অমুকের নিকট এতো সংখ্যক দাসের নাসিয়াহ (মাথা/ব্যক্তি) রয়েছে", এর দ্বারা তিনি তাদের পুরো সত্তাকেই উদ্দেশ্য করেন। আরও বলা হয়: বরকতময় নাসিয়াহ, চিহ্নিত নাসিয়াহ ইত্যাদি। যখন নাসিয়াহ দিয়ে পুরো সত্তাকে বোঝানো সম্ভব, তখন তারা যা উল্লেখ করেছেন তাতে তাদের জন্য কোনো অকাট্য দলিল থাকে না।
আর দ্বিতীয় শব্দটি (বর্ণনাটি) সংরক্ষিত নয়। অধিকন্তু, এটিও সম্ভব যে তিনি তাঁর মাথার কিছু অংশ মাসেহ করেছেন এবং কোনো ওজরের কারণে পাগড়ির ওপর তা পূর্ণ করেছেন, যার প্রমাণ আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।--------------------------------------------
(১) পূর্বেই বক্তব্যটির সূত্র উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) আমি এটি খুঁজে পাইনি, তবে আল-খিলাল বর্ণনা করেছেন—যেমনটি ইবনুল কাইয়্যিম 'আহকামু আহলিয যিম্মাহ' ২/৭৪৪-এ উল্লেখ করেছেন—তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে জাফর ইবনে আবি আব্দুল্লাহ ইবনুল জিবরিকান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনুল কাসর থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যিম্মীদের কপালের অগ্রভাগের চুল কাটতে, কোমরবন্ধনী বাঁধতে এবং ঘোড়ার জিনের ওপর আড়াআড়িভাবে বসতে নির্দেশ দিয়েছিলেন।
(৩) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, পোশাক অধ্যায়, 'কাযা' অনুচ্ছেদ ৭/১৬৩, হা: ৫৯২০; এবং মুসলিম, পোশাক ও অলঙ্কার অধ্যায় ৩/১৬৭৫, হা: ২১২০, ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীস।
(৪) আর-রাহমান: ৪১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 141)