যদি আমরা মেনেও নিই, তবে চোখের অভ্যন্তরে পানি পৌঁছানো কষ্টসাধ্য, বিধায় তা ক্ষমাযোগ্য ধরা হয়েছে। একইভাবে নাপাকি এবং জানাবাত (অপবিত্রতা) থেকেও তা ধোয়া ওয়াজিব নয়। আর যদি মেনে নেওয়া হয়, তবে চোখের অভ্যন্তরে নাপাকি থাকা বিরল, তাই তা কষ্টসাধ্য নয়। একইভাবে দাড়ির ভেতরের অংশ জানাবাতের ক্ষেত্রে বারবার ধুতে হয় না, কিন্তু ওযুর ক্ষেত্রে বারবার আসার কারণে তা কষ্টসাধ্য। আর ইবাদতের বিধানে কষ্টের একটি প্রভাব রয়েছে। এই কারণেই যখন ঋতুস্রাব ও প্রসবোত্তর রক্তস্রাবগ্রস্ত নারীর ক্ষেত্রে সালাত বারবার আসে, তখন তা তাদের থেকে রহিত হয়ে যায়। কিন্তু যেহেতু রোজা বারবার আসে না, তাই তাদের জন্য এর কাজা করা ওয়াজিব। একইভাবে চার রাকাত বিশিষ্ট সালাতের অর্ধাংশ করা (কসর), এবং কষ্টের কারণে সফরে রমজানের রোজা বিলম্বিত করা বৈধ হওয়া, এবং দুই সালাত একত্র করার জন্য সালাতকে তার নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্বিত করা (এই নীতিরই অন্তর্ভুক্ত)।
আর মৃত ব্যক্তিকে গোসল দেওয়ার ব্যাপারে তাদের যুক্তির সাথে আমরা একমত নই। আমরা বলি: যতটুকু সম্ভব ততটুকু ধোয়া ওয়াজিব, যা যেন 'মুসলা' (অঙ্গ বিকৃতি) এর পর্যায়ে না পৌঁছে(১); আর তা হলো একটি নেকড়া ভিজিয়ে তার মাধ্যমে মৃত ব্যক্তির মুখ ও নাক পরিষ্কার করে দেওয়া।
যদি বলা হয়: গোসল হলো মুখে পানি দেওয়া, তা নাড়াচাড়া করা এবং বের করে দেওয়া; আর আপনারা যা উল্লেখ করেছেন তা তো মাসাহ।
আমরা বলি: কষ্টের কারণে এটি একটি লঘু ধৌতকরণ, যেমনটি মাথার ক্ষেত্রে করা হয়েছে যার মূল বিধান ছিল ধৌত করা; কারণ এর মাধ্যমে পরিচ্ছন্নতা অর্জিত হয়। অতঃপর যখন তা কষ্টসাধ্য হলো, তখন আল্লাহ তাআলা তা মাসাহ দ্বারা স্থলাভিষিক্ত করলেন। যেমন পায়ের ক্ষেত্রে কষ্টের কারণে মোজার ওপর মাসাহ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে।
আমাদের ফকিহগণ মেনে নিয়েছেন এবং বলেছেন: মৃত ব্যক্তিকে যখন কুলি করানো হয় অর্থাৎ তার মুখে পানি দেওয়া হয়, তখন তা তার মলদ্বার দিয়ে বেরিয়ে আসে। ফলে এটি 'মুসলা' বা অঙ্গ বিকৃতিতে পরিণত হয়। তাই এটি রহিত হয়ে যায়, যেমন জখম হওয়া অঙ্গ ধোয়া রহিত হয়ে যায়।
যদি বলা হয়: জখমের ক্ষেত্রে বিকল্পের দিকে ফিরে যাওয়া হয়, তাই এখানেও তাদের জন্য একটি বিকল্পের দিকে ফিরে যাওয়া ওয়াজিব। আর নাকের অগ্রভাগে পানি পৌঁছানো সেই (বিকৃতির) দিকে নিয়ে যায় না, সুতরাং তা রহিত হওয়া উচিত নয়।--------------------------------------------
(১) আমি প্রাণীর অঙ্গহানি করেছি বলতে বোঝায় যখন আমি তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ কেটে ফেলি এবং তাকে বিকৃত করি। আর আমি মৃত ব্যক্তির অঙ্গহানি করেছি বলতে বোঝায় যখন আমি তার নাক, কান, গুপ্তাঙ্গ অথবা তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কোনো অংশ কেটে ফেলি। এর বিশেষ্য রূপ হলো: 'মুসলা' (মীম বর্ণে পেশ সহকারে)। আর 'মাছছালা' (তাশদীদ সহকারে) শব্দটি আধিক্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। [দ্রষ্টব্য: আস-সিহাহ ৫/১৮১৬, আন-নিহায়া ফী গারিবিল হাদিস ওয়াল আসার ৪/২৯৪]।