والقرآن الكريم هو المصدر الأول للتشريع.
وأما السنة النبوية فهي المصدر الثاني للتشريع، ولا خلاف بين الفقهاء على أنها حجة في التشريع بجانب القرآن الكريم، قال عز من قائل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا [النساء: 59] . وقال -سبحانه-: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ [النحل: 44] . وقال تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر: 7] .
وهاهو الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله يحدد في كتابه (إعلام الموقعين عن رب العالمين) دور السنة بالنسبة للقرآن الكريم فيقول (1) : "السنة مع القرآن على ثلاثة أوجه:
أحدها: أن تكون موافقة له من كل وجه، فيكون توارد القرآن والسنة على الحكم الواحد من باب توارد الأدلة وتضافرها.
والثاني: أن تكون بيانا لما أريد بالقرآن، وتفسيرا له.
والثالث: أن تكون موجبة لحكمٍ سكتَ القرآن عن إيجابه، أو محرمة لما سكت عن تحريمه، ولا تخرج عن هذه الأقسام، فلا تعارض القرآن بوجه ما".
لذا فالسنة قد تؤكد ما ورد في القرآن الكريم من أحكام، وقد تفسر نصوصه، أو تفصل ما أجمل من أحكامه، وقد تُنشئ حكما لحالات لم يرد بشأنها نص في الكتاب، ومع ذلك لا يلجأ إلى السنة دليلا للأحكام إلا عند خلو القرآن من نص يفي بالمطلوب، فالسنة هي التي وضحت لنا -نحن المسلمين- أن الصلوات المفروضات خمس في اليوم والليلة، وهي التي بينت لنا عدد ركعاتها وأركانها، وهي التي بينت لنا حقيقة الزكاة، وعلى من تجب وأنصبتها، وكيفية الحج والعمرة، وأن الحج لا يجب إلا مرة واحدة في العمر، وبينت مواقيته، وعدد الطواف.
فعلى كل من يدعي أنه متمسك بالقرآن، ويهجر السنة أن يبادر إلى تجديد إيمانه، وبالرجوع إلى الله -تعالى- قال -سبحانه-: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى [طه: 82] .
فالقرآن الكريم، والسنة المطهرة هما وحي الله إلى رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وهما مصدرا التشريع الإسلامي الذي رد الإنسان إلى فطرته، وجعل منه بشرا يعرف طريقه إلى الحياة، مرددا قول الله -تعالى-: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ [الأعراف: 43] .
وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.--------------------------------------------
(1) 2/363
وأما السنة النبوية فهي المصدر الثاني للتشريع، ولا خلاف بين الفقهاء على أنها حجة في التشريع بجانب القرآن الكريم، قال عز من قائل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا [النساء: 59] . وقال -سبحانه-: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ [النحل: 44] . وقال تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر: 7] .
وهاهو الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله يحدد في كتابه (إعلام الموقعين عن رب العالمين) دور السنة بالنسبة للقرآن الكريم فيقول (1) : "السنة مع القرآن على ثلاثة أوجه:
أحدها: أن تكون موافقة له من كل وجه، فيكون توارد القرآن والسنة على الحكم الواحد من باب توارد الأدلة وتضافرها.
والثاني: أن تكون بيانا لما أريد بالقرآن، وتفسيرا له.
والثالث: أن تكون موجبة لحكمٍ سكتَ القرآن عن إيجابه، أو محرمة لما سكت عن تحريمه، ولا تخرج عن هذه الأقسام، فلا تعارض القرآن بوجه ما".
لذا فالسنة قد تؤكد ما ورد في القرآن الكريم من أحكام، وقد تفسر نصوصه، أو تفصل ما أجمل من أحكامه، وقد تُنشئ حكما لحالات لم يرد بشأنها نص في الكتاب، ومع ذلك لا يلجأ إلى السنة دليلا للأحكام إلا عند خلو القرآن من نص يفي بالمطلوب، فالسنة هي التي وضحت لنا -نحن المسلمين- أن الصلوات المفروضات خمس في اليوم والليلة، وهي التي بينت لنا عدد ركعاتها وأركانها، وهي التي بينت لنا حقيقة الزكاة، وعلى من تجب وأنصبتها، وكيفية الحج والعمرة، وأن الحج لا يجب إلا مرة واحدة في العمر، وبينت مواقيته، وعدد الطواف.
فعلى كل من يدعي أنه متمسك بالقرآن، ويهجر السنة أن يبادر إلى تجديد إيمانه، وبالرجوع إلى الله -تعالى- قال -سبحانه-: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى [طه: 82] .
فالقرآن الكريم، والسنة المطهرة هما وحي الله إلى رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وهما مصدرا التشريع الإسلامي الذي رد الإنسان إلى فطرته، وجعل منه بشرا يعرف طريقه إلى الحياة، مرددا قول الله -تعالى-: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ [الأعراف: 43] .
وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.--------------------------------------------
(1) 2/363
পবিত্র কুরআন হলো বিধান প্রণয়নের প্রথম উৎস.
আর সুন্নাহ হলো বিধান প্রণয়নের দ্বিতীয় উৎস; এবং ফকিহদের (فقهاء) মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, পবিত্র কুরআনের পাশাপাশি সুন্নাহও বিধান প্রণয়নের ক্ষেত্রে একটি দলিল (حجة)। মহান আল্লাহ বলেন: হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসুলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যকার উলুল আমর (কর্তৃত্বশীল)-দের। যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসুলের দিকে ফিরিয়ে দাও, যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি বিশ্বাস রাখো। এটিই কল্যাণকর এবং পরিণামে সর্বোত্তম। [নিসা: ৫৯]। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা আরও বলেন: আমি তোমার প্রতি জিকির অবতীর্ণ করেছি, যাতে তুমি মানুষের কাছে তা সুস্পষ্ট করে দাও যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে। [নাহল: ৪৪]। আল্লাহ তায়ালা আরও বলেন: রাসুল তোমাদের যা দান করেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো। [হাশর: ৭]।
আর এই যে ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাব ইলামুল মুওয়াক্কিইন আন রাব্বিল আলামিন-এ পবিত্র কুরআনের সাপেক্ষে সুন্নাহর ভূমিকা নির্ধারণ করে বলেন (১): "কুরআনের সাথে সুন্নাহর সম্পর্ক তিন প্রকার হতে পারে:
প্রথমত: সুন্নাহ কুরআনের সাথে সর্বতোভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে। সেক্ষেত্রে একই বিধানের (حكم) ওপর কুরআন ও সুন্নাহর এই সহাবস্থান হবে দলিলসমূহের (الأدلة) সমাবেশ ও পারস্পরিক শক্তিশালীকরণের অন্তর্ভুক্ত।
দ্বিতীয়ত: কুরআন দ্বারা যা উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে তা বর্ণনা করা এবং তার ব্যাখ্যা (تفسير) হিসেবে কাজ করা।
তৃতীয়ত: সুন্নাহ এমন কোনো বিধানকে (حكم) ওয়াজিব করবে যার আবশ্যকতা সম্পর্কে কুরআন নীরব থেকেছে, অথবা এমন কিছু হারাম করবে যার নিষিদ্ধতা সম্পর্কে কুরআন নীরব থেকেছে। সুন্নাহ এই প্রকারগুলোর বাইরে যায় না, আর এটি কোনোভাবেই কুরআনের সাথে সাংঘর্ষিক হয় না।"
অতএব, সুন্নাহ কখনো পবিত্র কুরআনে বর্ণিত বিধানসমূহকে (أحكام) সুনিশ্চিত করে, কখনো এর পাঠ্যসমূহ ব্যাখ্যা করে, অথবা এর সংক্ষিপ্ত বিধানসমূহকে বিস্তারিত বর্ণনা করে। আবার কখনো সুন্নাহ এমন সব বিষয়ের বিধান (حكم) প্রদান করে যা আল্লাহর কিতাবে বর্ণিত হয়নি। তাসত্ত্বেও, কুরআনে কাঙ্ক্ষিত সমাধান প্রদানকারী কোনো নস (نص) না পাওয়া পর্যন্ত বিধানের (الأحكام) দলিল হিসেবে সুন্নাহর আশ্রয় নেওয়া হয় না। সুন্নাহই আমাদের—মুসলমানদের—নিকট স্পষ্ট করেছে যে, দিন ও রাতে ফরজ সালাত পাঁচটি। সুন্নাহই আমাদের সালাতের রাকাত সংখ্যা ও আরকানসমূহ বর্ণনা করেছে। এটিই আমাদের কাছে জাকাতের বাস্তবতা, কাদের ওপর জাকাত ফরজ এবং এর নিসাব সম্পর্কে বর্ণনা করেছে। এছাড়া হজ ও ওমরার পদ্ধতি, জীবনে হজ একবারই ফরজ হওয়া এবং হজের মিকাত ও তাওয়াফের সংখ্যা সুন্নাহই বর্ণনা করে দিয়েছে।
সুতরাং যারা দাবি করে যে তারা কুরআনকে আঁকড়ে ধরেছে অথচ সুন্নাহকে বর্জন করে, তাদের উচিত দ্রুত নিজেদের ঈমান নবায়ন করা এবং আল্লাহ তায়ালার দিকে ফিরে আসা। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেন: আর যে তওবা করে, ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে, অতঃপর সৎপথে অবিচল থাকে, আমি তার প্রতি অবশ্যই অতি ক্ষমাশীল। [ত্বহা: ৮২]।
বস্তুত পবিত্র কুরআন এবং সুন্নাহ উভয়ই আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রাসুল মুহাম্মদ (সা.)-এর প্রতি প্রেরিত ওহি (وحي)। এই দুটিই হলো ইসলামি বিধান প্রণয়নের উৎস যা মানুষকে তার স্বভাবজাত ফিতরাতের দিকে ফিরিয়ে দেয় এবং তাকে এমন এক মানুষে পরিণত করে যে জীবনের পথ চিনে নেয়। সে আল্লাহ তায়ালার এই বাণী উচ্চারণ করে: যাবতীয় প্রশংসা আল্লাহরই জন্য, যিনি আমাদের এ পথের দিশা দিয়েছেন। আল্লাহ আমাদের পথ না দেখালে আমরা পথ পেতাম না। [আরাফ: ৪৩]।
আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।--------------------------------------------
(১) ২/৩৬৩
আর সুন্নাহ হলো বিধান প্রণয়নের দ্বিতীয় উৎস; এবং ফকিহদের (فقهاء) মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, পবিত্র কুরআনের পাশাপাশি সুন্নাহও বিধান প্রণয়নের ক্ষেত্রে একটি দলিল (حجة)। মহান আল্লাহ বলেন: হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসুলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যকার উলুল আমর (কর্তৃত্বশীল)-দের। যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসুলের দিকে ফিরিয়ে দাও, যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি বিশ্বাস রাখো। এটিই কল্যাণকর এবং পরিণামে সর্বোত্তম। [নিসা: ৫৯]। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা আরও বলেন: আমি তোমার প্রতি জিকির অবতীর্ণ করেছি, যাতে তুমি মানুষের কাছে তা সুস্পষ্ট করে দাও যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে। [নাহল: ৪৪]। আল্লাহ তায়ালা আরও বলেন: রাসুল তোমাদের যা দান করেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো। [হাশর: ৭]।
আর এই যে ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাব ইলামুল মুওয়াক্কিইন আন রাব্বিল আলামিন-এ পবিত্র কুরআনের সাপেক্ষে সুন্নাহর ভূমিকা নির্ধারণ করে বলেন (১): "কুরআনের সাথে সুন্নাহর সম্পর্ক তিন প্রকার হতে পারে:
প্রথমত: সুন্নাহ কুরআনের সাথে সর্বতোভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে। সেক্ষেত্রে একই বিধানের (حكم) ওপর কুরআন ও সুন্নাহর এই সহাবস্থান হবে দলিলসমূহের (الأدلة) সমাবেশ ও পারস্পরিক শক্তিশালীকরণের অন্তর্ভুক্ত।
দ্বিতীয়ত: কুরআন দ্বারা যা উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে তা বর্ণনা করা এবং তার ব্যাখ্যা (تفسير) হিসেবে কাজ করা।
তৃতীয়ত: সুন্নাহ এমন কোনো বিধানকে (حكم) ওয়াজিব করবে যার আবশ্যকতা সম্পর্কে কুরআন নীরব থেকেছে, অথবা এমন কিছু হারাম করবে যার নিষিদ্ধতা সম্পর্কে কুরআন নীরব থেকেছে। সুন্নাহ এই প্রকারগুলোর বাইরে যায় না, আর এটি কোনোভাবেই কুরআনের সাথে সাংঘর্ষিক হয় না।"
অতএব, সুন্নাহ কখনো পবিত্র কুরআনে বর্ণিত বিধানসমূহকে (أحكام) সুনিশ্চিত করে, কখনো এর পাঠ্যসমূহ ব্যাখ্যা করে, অথবা এর সংক্ষিপ্ত বিধানসমূহকে বিস্তারিত বর্ণনা করে। আবার কখনো সুন্নাহ এমন সব বিষয়ের বিধান (حكم) প্রদান করে যা আল্লাহর কিতাবে বর্ণিত হয়নি। তাসত্ত্বেও, কুরআনে কাঙ্ক্ষিত সমাধান প্রদানকারী কোনো নস (نص) না পাওয়া পর্যন্ত বিধানের (الأحكام) দলিল হিসেবে সুন্নাহর আশ্রয় নেওয়া হয় না। সুন্নাহই আমাদের—মুসলমানদের—নিকট স্পষ্ট করেছে যে, দিন ও রাতে ফরজ সালাত পাঁচটি। সুন্নাহই আমাদের সালাতের রাকাত সংখ্যা ও আরকানসমূহ বর্ণনা করেছে। এটিই আমাদের কাছে জাকাতের বাস্তবতা, কাদের ওপর জাকাত ফরজ এবং এর নিসাব সম্পর্কে বর্ণনা করেছে। এছাড়া হজ ও ওমরার পদ্ধতি, জীবনে হজ একবারই ফরজ হওয়া এবং হজের মিকাত ও তাওয়াফের সংখ্যা সুন্নাহই বর্ণনা করে দিয়েছে।
সুতরাং যারা দাবি করে যে তারা কুরআনকে আঁকড়ে ধরেছে অথচ সুন্নাহকে বর্জন করে, তাদের উচিত দ্রুত নিজেদের ঈমান নবায়ন করা এবং আল্লাহ তায়ালার দিকে ফিরে আসা। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেন: আর যে তওবা করে, ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে, অতঃপর সৎপথে অবিচল থাকে, আমি তার প্রতি অবশ্যই অতি ক্ষমাশীল। [ত্বহা: ৮২]।
বস্তুত পবিত্র কুরআন এবং সুন্নাহ উভয়ই আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রাসুল মুহাম্মদ (সা.)-এর প্রতি প্রেরিত ওহি (وحي)। এই দুটিই হলো ইসলামি বিধান প্রণয়নের উৎস যা মানুষকে তার স্বভাবজাত ফিতরাতের দিকে ফিরিয়ে দেয় এবং তাকে এমন এক মানুষে পরিণত করে যে জীবনের পথ চিনে নেয়। সে আল্লাহ তায়ালার এই বাণী উচ্চারণ করে: যাবতীয় প্রশংসা আল্লাহরই জন্য, যিনি আমাদের এ পথের দিশা দিয়েছেন। আল্লাহ আমাদের পথ না দেখালে আমরা পথ পেতাম না। [আরাফ: ৪৩]।
আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।--------------------------------------------
(১) ২/৩৬৩
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 4)