على كل حال المسألة بحثها في موضع آخر، لكن سواء قلنا: أنه يفيد العلم إذا احتفت به القرائن كما اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، وابن رجب، وابن حجر، كلهم يقولون: إن خبر العلم إذا احتفت به قرينة أفاد العلم، ومفهوم هذا أنه إذا لم تحتف به قرينة أنه يفيد الظن، وسواء قلنا أنه يفيد الظن مطلقا أو إذا احتفت به قرينة أفاد العلم نقول: إنه يجب العمل به، العلم واجب والعمل به لازم سواء كان في أبواب العقائد أو في أبواب العبادات أو المعاملات أو غيرها، نعم.
طالب:. . . . . . . . .
هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
هم يقولون: إن الفضائل يعني إثبات العمل المرتب عليه ثواب ومفاد مجموع كلامهم الذي ذكروه والشروط التي اشترطوها يدل على أن المراد بالفضائل فضائل الأعمال التي لا تدخل في باب التأثيم، يعني الرغائب وما يرغب فيه، وإذا نظرنا إلى حدهم وكلامهم الطويل على مسألة الفضائل، وجدناها لا تفترق شيئا عن المستحبات والمندوبات، والمستحب حكم من الأحكام الشرعية، حكم من الأحكام الشرعية، ومن الفضائل تثبت عندهم، لكن لا يثبتها أحمد ولا غيره، يشترطون أن لا يكون الضعف شديدا، لا يكون الضعف شديدا، وأن يندرج تحت أصل عام، وألا يعتقد عند العمل به ثبوته، وإنما يعتقد الاحتياط.
. . . . . . . . . … أو صح في الأخبار عن ثقات
.
من الأحاديث نمره كما … . . . . . . . . .
من الأحاديث صحت الأخبار من الأحاديث عن الأئمة الثقات.
طالب:. . . . . . . . .
هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
هم يقولون: إن الفضائل يعني إثبات العمل المرتب عليه ثواب ومفاد مجموع كلامهم الذي ذكروه والشروط التي اشترطوها يدل على أن المراد بالفضائل فضائل الأعمال التي لا تدخل في باب التأثيم، يعني الرغائب وما يرغب فيه، وإذا نظرنا إلى حدهم وكلامهم الطويل على مسألة الفضائل، وجدناها لا تفترق شيئا عن المستحبات والمندوبات، والمستحب حكم من الأحكام الشرعية، حكم من الأحكام الشرعية، ومن الفضائل تثبت عندهم، لكن لا يثبتها أحمد ولا غيره، يشترطون أن لا يكون الضعف شديدا، لا يكون الضعف شديدا، وأن يندرج تحت أصل عام، وألا يعتقد عند العمل به ثبوته، وإنما يعتقد الاحتياط.
. . . . . . . . . … أو صح في الأخبار عن ثقات
.
من الأحاديث نمره كما … . . . . . . . . .
من الأحاديث صحت الأخبار من الأحاديث عن الأئمة الثقات.
যাহোক, বিষয়টি অন্য স্থানে আলোচিত হয়েছে। তবে আমরা যদি বলি যে, এটি নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) প্রদান করে যখন এর সাথে পারিপার্শ্বিক আলামতসমূহ যুক্ত হয়—যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, ইবনুল কাইয়্যিম, ইবনে রজব এবং ইবনে হাজার পছন্দ করেছেন; তাঁরা সকলেই বলেন: যদি সংবাদের সাথে কোনো আলামত যুক্ত থাকে, তবে তা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে। এর মর্মার্থ হলো, যখন এর সাথে কোনো আলামত যুক্ত থাকে না, তখন তা প্রবল ধারণা (জান্ন) প্রদান করে। আর আমরা একে নিঃশর্তভাবে প্রবল ধারণা প্রদানকারী বলি অথবা আলামত যুক্ত থাকলে নিশ্চিত জ্ঞান প্রদানকারী বলি, আমরা বলব: এর ওপর আমল করা ওয়াজিব। জ্ঞান অর্জন করা ওয়াজিব এবং তদানুযায়ী আমল করা আবশ্যক, তা আকিদার বিষয় হোক বা ইবাদত, লেনদেন কিংবা অন্য কোনো বিষয়ের ক্ষেত্রে হোক। হ্যাঁ।
ছাত্র: . . . . . . . . .
অ্যাঁ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
তাঁরা বলেন: ফযীলত অর্থ হলো এমন আমল সাব্যস্ত করা যার ওপর সওয়াব নির্ধারিত থাকে। তাঁদের বর্ণিত কথার সারসংক্ষেপ এবং তাঁদের আরোপিত শর্তাবলি একথাই প্রমাণ করে যে, ফযীলত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আমলের ফযীলতসমূহ যা গুনাহ সাব্যস্ত করার বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়; অর্থাৎ নফল ও আকাঙ্ক্ষিত বিষয়সমূহ। আমরা যদি ফযীলতের মাসআলায় তাঁদের সংজ্ঞা এবং দীর্ঘ আলোচনার দিকে তাকাই, তবে দেখব যে তা মুস্তাহাব ও মানদুব বিষয়গুলো থেকে মোটেও ভিন্ন কিছু নয়। আর মুস্তাহাব হলো শারয়ি বিধানসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি বিধান। তাঁদের নিকট কিছু ফযীলত সাব্যস্ত হয়, কিন্তু ইমাম আহমাদ বা অন্য কেউ তা সাব্যস্ত করেন না। তাঁরা শর্তারোপ করেন যে, হাদীসের দুর্বলতা যেন তীব্র না হয়, তা যেন কোনো সাধারণ মূলনীতির অধীনে থাকে এবং আমল করার সময় সেটি প্রমাণিত বলে বিশ্বাস করা যাবে না, বরং কেবল সতর্কতা হিসেবে বিশ্বাস করতে হবে।
. . . . . . . . . … অথবা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে খবরে সহীহ হিসেবে এসেছে
.
হাদীসসমূহ থেকে, আমরা একে অতিক্রম করি যেমন … . . . . . . . . .
হাদীসসমূহের মধ্যে, নির্ভরযোগ্য ইমামগণের সূত্রে হাদীসের বর্ণনাগুলো সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে।
ছাত্র: . . . . . . . . .
অ্যাঁ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
তাঁরা বলেন: ফযীলত অর্থ হলো এমন আমল সাব্যস্ত করা যার ওপর সওয়াব নির্ধারিত থাকে। তাঁদের বর্ণিত কথার সারসংক্ষেপ এবং তাঁদের আরোপিত শর্তাবলি একথাই প্রমাণ করে যে, ফযীলত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আমলের ফযীলতসমূহ যা গুনাহ সাব্যস্ত করার বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়; অর্থাৎ নফল ও আকাঙ্ক্ষিত বিষয়সমূহ। আমরা যদি ফযীলতের মাসআলায় তাঁদের সংজ্ঞা এবং দীর্ঘ আলোচনার দিকে তাকাই, তবে দেখব যে তা মুস্তাহাব ও মানদুব বিষয়গুলো থেকে মোটেও ভিন্ন কিছু নয়। আর মুস্তাহাব হলো শারয়ি বিধানসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি বিধান। তাঁদের নিকট কিছু ফযীলত সাব্যস্ত হয়, কিন্তু ইমাম আহমাদ বা অন্য কেউ তা সাব্যস্ত করেন না। তাঁরা শর্তারোপ করেন যে, হাদীসের দুর্বলতা যেন তীব্র না হয়, তা যেন কোনো সাধারণ মূলনীতির অধীনে থাকে এবং আমল করার সময় সেটি প্রমাণিত বলে বিশ্বাস করা যাবে না, বরং কেবল সতর্কতা হিসেবে বিশ্বাস করতে হবে।
. . . . . . . . . … অথবা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে খবরে সহীহ হিসেবে এসেছে
.
হাদীসসমূহ থেকে, আমরা একে অতিক্রম করি যেমন … . . . . . . . . .
হাদীসসমূহের মধ্যে, নির্ভরযোগ্য ইমামগণের সূত্রে হাদীসের বর্ণনাগুলো সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 5)