"فمنع تقليد بذاك حتم": يعني لا يجوز فيه التقليد، وإنما على الإنسان أن يتوصل إلى ما يجزم به من مسائل الاعتقاد بنفسه، لا بد من الاجتهاد في جميع مسائل الاعتقاد لجميع المسلمين، بما في ذلك العوام
وكل ما يطلب فيه الجزم … فمنع تقليد بذاك حتم
لكن هل التكليف بهذا بالنسبة لمن ليست لديه أهلية النظر والاجتهاد ومعرفة النصوص، هل هذا متصور؟ هل يمكن تصور هذا؟ لا شك أنه تكليف بما لا يطاق، تأتي إلى عامي لا يقرأ ولا يكتب تقول: مسائل الاعتقاد لا يكفي فيها التقليد، هذا قول معتبر عند أهل الكلام، هذا قول معروف يلزمون به.
وكل ما يطلب فيه الجزم … فمنع تقليد بذاك حتم
هذا الذي جزم به المؤلف في البيت الأول، وسيذكر القول الثاني، وهو القول المعروف عند أهل العلم، وهو الذي يمكن تصوره، أما هذا لا يمكن تصوره، يعني عوام لا يعرفون، قد يكون كثير منهم لا يقرأ القرآن ولا من المصحف، ولا يستحضر أدنى نص، نعم الإيمان الإجمالي يكفيه هذا لا يلزم بالتفاصيل، لكن مع ذلك حتى الإيمان الإجمالي يعني مقتضاه أنه تقول لعامي من عوام المسلمين: اذكر أركان الإيمان وما دليلك؟ يمكن ما يعرف، يؤمن بالله وملائكته إذا سئل عن الملائكة، وإذا سئل عنها أجاب، لكن لا يذكرها بنفسه، ولا يذكر دليلها، فإلزامه بمثل هذا حقيقة حرج كبير عليه.
طالب:. . . . . . . . .
هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
كل ما يطلب فيه الجزم، شوف وكل ما يطلب فيه الجزم فيمنع التقليد فيه حتى على العامي، بذاك حتم، فمنع تقليد بذاك حتم، وهذا قول معروف عند طوائف من المتكلمة والفلاسفة وغيرهم، يقولون: ما يكفي التقليد، العقيدة الأصل فيها أن تكون مجزوماً بها، مقطوعاً بها، وإن جاء الظن في هذا الباب فالمراد به الجزم، {الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو رَبِّهِمْ} [(46) سورة البقرة] يعني هذا البعث، لا بد فيه من الجزم، ولا بد حتماً، يعني لا يتردد الإنسان، فإذا حصل منه أدنى تردد أو شك، ما نفع.
ثم قال بعد ذلك:
لأنه لا يكتفى بالظن … . . . . . . . . .
يعني ما يكفي في مسائل الاعتقاد الأدلة الظنية التي أحاديث الآحاد منها عندهم؛ لأنها لا تفيد إلا الظن.
وكل ما يطلب فيه الجزم … فمنع تقليد بذاك حتم
لكن هل التكليف بهذا بالنسبة لمن ليست لديه أهلية النظر والاجتهاد ومعرفة النصوص، هل هذا متصور؟ هل يمكن تصور هذا؟ لا شك أنه تكليف بما لا يطاق، تأتي إلى عامي لا يقرأ ولا يكتب تقول: مسائل الاعتقاد لا يكفي فيها التقليد، هذا قول معتبر عند أهل الكلام، هذا قول معروف يلزمون به.
وكل ما يطلب فيه الجزم … فمنع تقليد بذاك حتم
هذا الذي جزم به المؤلف في البيت الأول، وسيذكر القول الثاني، وهو القول المعروف عند أهل العلم، وهو الذي يمكن تصوره، أما هذا لا يمكن تصوره، يعني عوام لا يعرفون، قد يكون كثير منهم لا يقرأ القرآن ولا من المصحف، ولا يستحضر أدنى نص، نعم الإيمان الإجمالي يكفيه هذا لا يلزم بالتفاصيل، لكن مع ذلك حتى الإيمان الإجمالي يعني مقتضاه أنه تقول لعامي من عوام المسلمين: اذكر أركان الإيمان وما دليلك؟ يمكن ما يعرف، يؤمن بالله وملائكته إذا سئل عن الملائكة، وإذا سئل عنها أجاب، لكن لا يذكرها بنفسه، ولا يذكر دليلها، فإلزامه بمثل هذا حقيقة حرج كبير عليه.
طالب:. . . . . . . . .
هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
كل ما يطلب فيه الجزم، شوف وكل ما يطلب فيه الجزم فيمنع التقليد فيه حتى على العامي، بذاك حتم، فمنع تقليد بذاك حتم، وهذا قول معروف عند طوائف من المتكلمة والفلاسفة وغيرهم، يقولون: ما يكفي التقليد، العقيدة الأصل فيها أن تكون مجزوماً بها، مقطوعاً بها، وإن جاء الظن في هذا الباب فالمراد به الجزم، {الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو رَبِّهِمْ} [(46) سورة البقرة] يعني هذا البعث، لا بد فيه من الجزم، ولا بد حتماً، يعني لا يتردد الإنسان، فإذا حصل منه أدنى تردد أو شك، ما نفع.
ثم قال بعد ذلك:
لأنه لا يكتفى بالظن … . . . . . . . . .
يعني ما يكفي في مسائل الاعتقاد الأدلة الظنية التي أحاديث الآحاد منها عندهم؛ لأنها لا تفيد إلا الظن.
"তাই তাতে তাকলিদ নিষিদ্ধ হওয়া অবধারিত": অর্থাৎ এতে তাকলিদ বা অন্ধ অনুসরণ করা জায়েজ নেই, বরং মানুষের জন্য আবশ্যক হলো আকিদাহর বিষয়সমূহে নিজে নিজে এমন এক পর্যায়ে পৌঁছানো যাতে সে দৃঢ় বিশ্বাস লাভ করতে পারে। সাধারণ মানুষসহ সকল মুসলিমের জন্যই আকিদাহর সকল বিষয়ে ইজতিহাদ বা ব্যক্তিগত গবেষণা করা অপরিহার্য।
আর যে সকল বিষয়ে দৃঢ় বিশ্বাসের দাবি করা হয় … তাতে তাকলিদ নিষিদ্ধ হওয়া অবধারিত।
কিন্তু যাদের গবেষণা, ইজতিহাদ এবং দলিলসমূহ বোঝার যোগ্যতা নেই, তাদের ক্ষেত্রে কি এই দায়িত্ব অর্পণ করা কল্পনাযোগ্য? এটা কি সম্ভবপর? নিঃসন্দেহে এটি একটি সাধ্যাতীত দায়িত্ব অর্পণ। আপনি একজন সাধারণ নিরক্ষর ব্যক্তির কাছে এসে বলছেন: আকিদাহর বিষয়ে তাকলিদ যথেষ্ট নয়; এটি মুতাকাল্লিমিনদের (তাত্ত্বিক ধর্মতত্ত্ববিদ) নিকট একটি গ্রহণযোগ্য মত এবং এটি একটি পরিচিত অভিমত যা তারা অপরিহার্য করে দিয়েছেন।
আর যে সকল বিষয়ে দৃঢ় বিশ্বাসের দাবি করা হয় … তাতে তাকলিদ নিষিদ্ধ হওয়া অবধারিত।
এটিই লেখক প্রথম পঙক্তিতে দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। এরপর তিনি দ্বিতীয় মতটি উল্লেখ করবেন, যা আলেমদের নিকট সুপরিচিত এবং যা মানুষের পক্ষে পালন করা সম্ভব। পক্ষান্তরে এই প্রথম মতটি কল্পনা করাও দুঃসাধ্য; অর্থাৎ এমন সাধারণ মানুষ যারা কিছুই জানে না, তাদের অনেকেই হয়তো কুরআন পড়তে পারে না এমনকি মুসহাফ দেখেও পড়তে পারে না এবং সামান্যতম কোনো দলিলও তাদের স্মৃতিতে নেই। হ্যাঁ, সামগ্রিক ঈমানই তাদের জন্য যথেষ্ট, বিস্তারিত বিষয়ে তাদের বাধ্য করা হবে না। কিন্তু তা সত্ত্বেও, এমনকি এই সামগ্রিক ঈমানের ক্ষেত্রেও এর দাবি হলো—আপনি যদি সাধারণ মুসলমানদের কাউকে বলেন: ঈমানের রুকনগুলো কী কী এবং তোমার দলিল কী? সে হয়তো বলতে পারবে না। সে আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাদের ওপর বিশ্বাস রাখে; তাকে ফেরেশতা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে সে উত্তর দেয়, কিন্তু নিজে থেকে সেগুলো উল্লেখ করতে পারে না এবং এর দলিলও দিতে পারে না। সুতরাং তাকে এ জাতীয় বিষয়ে বাধ্য করা প্রকৃতপক্ষে তার জন্য অনেক বড় সংকীর্ণতা।
ছাত্র: . . . . . . . . .
অ্যাঁ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
যে সকল বিষয়ে দৃঢ় বিশ্বাস (জাযম) তলব করা হয়—দেখুন, যে সব বিষয়ে জাযম বা দৃঢ়তা প্রয়োজন তাতে তাকলিদ নিষিদ্ধ, এমনকি সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রেও। এটি অবধারিত। তাই তাতে তাকলিদ নিষিদ্ধ হওয়া অবধারিত। এটি মুতাকাল্লিমিন, দার্শনিক এবং অন্যান্যদের এক সম্প্রদায়ের নিকট একটি পরিচিত মত। তারা বলেন: তাকলিদ যথেষ্ট নয়; আকিদাহর মূল দাবি হলো তাতে সুনিশ্চিত ও অকাট্য বিশ্বাস থাকতে হবে। আর যদি এই অধ্যায়ে 'যন' (ধারণা) শব্দটিও ব্যবহৃত হয়, তবে তার দ্বারা উদ্দেশ্য হবে 'জাযম' বা দৃঢ় বিশ্বাস। যেমন: {যারা ধারণা (দৃঢ় বিশ্বাস) করে যে তারা তাদের প্রতিপালকের সাথে সাক্ষাৎ করবে} [সূরা আল-বাকারা: ৪৬], অর্থাৎ এই পুনরুত্থানের বিষয়ে দৃঢ় বিশ্বাস থাকা অপরিহার্য এবং তা একান্তই জরুরি। অর্থাৎ মানুষ এতে কোনো দ্বিধাবোধ করবে না। যদি তার মধ্যে সামান্যতম দ্বিধা বা সন্দেহ তৈরি হয়, তবে তা ফলপ্রসূ হবে না।
অতঃপর তিনি এর পরে বলেছেন:
কারণ এতে ধারণা (যন) যথেষ্ট নয় … . . . . . . . . .
অর্থাৎ আকিদাহর বিষয়াবলীতে এমন দলিলসমূহ যথেষ্ট নয় যা তাদের নিকট ধারণাপ্রসূত (যন্নী), যার অন্তর্ভুক্ত হলো তাদের নিকট খবরে ওয়াহিদ (একক বর্ণনা); কারণ তাদের মতে তা কেবল ধারণাই (যন) প্রদান করে।
আর যে সকল বিষয়ে দৃঢ় বিশ্বাসের দাবি করা হয় … তাতে তাকলিদ নিষিদ্ধ হওয়া অবধারিত।
কিন্তু যাদের গবেষণা, ইজতিহাদ এবং দলিলসমূহ বোঝার যোগ্যতা নেই, তাদের ক্ষেত্রে কি এই দায়িত্ব অর্পণ করা কল্পনাযোগ্য? এটা কি সম্ভবপর? নিঃসন্দেহে এটি একটি সাধ্যাতীত দায়িত্ব অর্পণ। আপনি একজন সাধারণ নিরক্ষর ব্যক্তির কাছে এসে বলছেন: আকিদাহর বিষয়ে তাকলিদ যথেষ্ট নয়; এটি মুতাকাল্লিমিনদের (তাত্ত্বিক ধর্মতত্ত্ববিদ) নিকট একটি গ্রহণযোগ্য মত এবং এটি একটি পরিচিত অভিমত যা তারা অপরিহার্য করে দিয়েছেন।
আর যে সকল বিষয়ে দৃঢ় বিশ্বাসের দাবি করা হয় … তাতে তাকলিদ নিষিদ্ধ হওয়া অবধারিত।
এটিই লেখক প্রথম পঙক্তিতে দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। এরপর তিনি দ্বিতীয় মতটি উল্লেখ করবেন, যা আলেমদের নিকট সুপরিচিত এবং যা মানুষের পক্ষে পালন করা সম্ভব। পক্ষান্তরে এই প্রথম মতটি কল্পনা করাও দুঃসাধ্য; অর্থাৎ এমন সাধারণ মানুষ যারা কিছুই জানে না, তাদের অনেকেই হয়তো কুরআন পড়তে পারে না এমনকি মুসহাফ দেখেও পড়তে পারে না এবং সামান্যতম কোনো দলিলও তাদের স্মৃতিতে নেই। হ্যাঁ, সামগ্রিক ঈমানই তাদের জন্য যথেষ্ট, বিস্তারিত বিষয়ে তাদের বাধ্য করা হবে না। কিন্তু তা সত্ত্বেও, এমনকি এই সামগ্রিক ঈমানের ক্ষেত্রেও এর দাবি হলো—আপনি যদি সাধারণ মুসলমানদের কাউকে বলেন: ঈমানের রুকনগুলো কী কী এবং তোমার দলিল কী? সে হয়তো বলতে পারবে না। সে আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাদের ওপর বিশ্বাস রাখে; তাকে ফেরেশতা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে সে উত্তর দেয়, কিন্তু নিজে থেকে সেগুলো উল্লেখ করতে পারে না এবং এর দলিলও দিতে পারে না। সুতরাং তাকে এ জাতীয় বিষয়ে বাধ্য করা প্রকৃতপক্ষে তার জন্য অনেক বড় সংকীর্ণতা।
ছাত্র: . . . . . . . . .
অ্যাঁ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
যে সকল বিষয়ে দৃঢ় বিশ্বাস (জাযম) তলব করা হয়—দেখুন, যে সব বিষয়ে জাযম বা দৃঢ়তা প্রয়োজন তাতে তাকলিদ নিষিদ্ধ, এমনকি সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রেও। এটি অবধারিত। তাই তাতে তাকলিদ নিষিদ্ধ হওয়া অবধারিত। এটি মুতাকাল্লিমিন, দার্শনিক এবং অন্যান্যদের এক সম্প্রদায়ের নিকট একটি পরিচিত মত। তারা বলেন: তাকলিদ যথেষ্ট নয়; আকিদাহর মূল দাবি হলো তাতে সুনিশ্চিত ও অকাট্য বিশ্বাস থাকতে হবে। আর যদি এই অধ্যায়ে 'যন' (ধারণা) শব্দটিও ব্যবহৃত হয়, তবে তার দ্বারা উদ্দেশ্য হবে 'জাযম' বা দৃঢ় বিশ্বাস। যেমন: {যারা ধারণা (দৃঢ় বিশ্বাস) করে যে তারা তাদের প্রতিপালকের সাথে সাক্ষাৎ করবে} [সূরা আল-বাকারা: ৪৬], অর্থাৎ এই পুনরুত্থানের বিষয়ে দৃঢ় বিশ্বাস থাকা অপরিহার্য এবং তা একান্তই জরুরি। অর্থাৎ মানুষ এতে কোনো দ্বিধাবোধ করবে না। যদি তার মধ্যে সামান্যতম দ্বিধা বা সন্দেহ তৈরি হয়, তবে তা ফলপ্রসূ হবে না।
অতঃপর তিনি এর পরে বলেছেন:
কারণ এতে ধারণা (যন) যথেষ্ট নয় … . . . . . . . . .
অর্থাৎ আকিদাহর বিষয়াবলীতে এমন দলিলসমূহ যথেষ্ট নয় যা তাদের নিকট ধারণাপ্রসূত (যন্নী), যার অন্তর্ভুক্ত হলো তাদের নিকট খবরে ওয়াহিদ (একক বর্ণনা); কারণ তাদের মতে তা কেবল ধারণাই (যন) প্রদান করে।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 8)