"له الحياة والكلام"، والكلام فالله سبحانه وتعالى تكلم في الأزل، ويتكلم متى شاء بحرف وصوت، يسمع، فقد نادى القريب، وناجى، نادى البعيد وناجى القريب على ما يليق بجلاله وعظمته، لا نقول أنه مثل نداء المخلوق يا فلان، {قَالَ اللهُ يَا عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ} [(110) سورة المائدة]، أو نقول: إنه يناجي القريب على الصفة التي نعهدها عند المخلوق أبداً، إنما تثبت له الصفة على ما يليق بجلاله وعظمته، والكلام وإن كان قديم النوع، لكنه متجدد الآحاد فهو يتكلم، تكلم في الأزل، ويتكلم متى شاء إذا شاء، ولا نتعرض لهذه الصفة ببيان الكيفية ولا نقول: إنه يلزم من الكلام كذا، يلزم أن يكون هناك شفتان، ولسان وأضراس، تعالى الله، ما نثبت لله إلا ما أثبته لنفسه، ولا نتعدى القرآن والحديث، ولا نتعدى القرآن والحديث.
كلام الله منه ما نزل على الأنبياء ودون في الصحف وفي الألواح، ونقل عن جبريل عن النبي عليه الصلاة والسلام، ما يتعلق بنا في المصحف الموجود بين الدفتين كله كلام الله، تكلم به، أوحاه، أو تكلم به إلى جبريل، وجبريل نزل به إلى النبي عليه الصلاة والسلام، منجماً في ثلاث وعشرين سنة حسب ما تقتضيه الأحوال، وكونه نزل كاملاً إلى السماء الدنيا كما أثر عن ابن عباس، ثم صار ينزل حسب الأحداث والوقائع من أهل العلم من يقول: إن هذا منكر.
هاه منكر، لماذا؟ لأنه يدل على أنه تكلم به مرة واحدة، وهو موقوف على ابن عباس، ومنهم من يثبته ويقول: لا مانع أن يكون الله -جل وعلا- تكلم به، كما يقدر الأشياء قبل وقوعها، ثم بعد ذلك تقع حسب ما تقتضيه الأحوال.
هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
يأتي.
كلام الله منه ما نزل على الأنبياء ودون في الصحف وفي الألواح، ونقل عن جبريل عن النبي عليه الصلاة والسلام، ما يتعلق بنا في المصحف الموجود بين الدفتين كله كلام الله، تكلم به، أوحاه، أو تكلم به إلى جبريل، وجبريل نزل به إلى النبي عليه الصلاة والسلام، منجماً في ثلاث وعشرين سنة حسب ما تقتضيه الأحوال، وكونه نزل كاملاً إلى السماء الدنيا كما أثر عن ابن عباس، ثم صار ينزل حسب الأحداث والوقائع من أهل العلم من يقول: إن هذا منكر.
هاه منكر، لماذا؟ لأنه يدل على أنه تكلم به مرة واحدة، وهو موقوف على ابن عباس، ومنهم من يثبته ويقول: لا مانع أن يكون الله -جل وعلا- تكلم به، كما يقدر الأشياء قبل وقوعها، ثم بعد ذلك تقع حسب ما تقتضيه الأحوال.
هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
يأتي.
"তাঁর হায়াত (জীবন) ও কালাম (কথা) রয়েছে।" আর কালামের বিষয়টি হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অনাদিকাল থেকে কথা বলেছেন এবং যখন ইচ্ছা করেন বর্ণ ও শব্দের মাধ্যমে কথা বলেন, যা শোনা যায়। তিনি দূরবর্তীকে আহ্বান করেছেন এবং নিকটবর্তীর সাথে সংগোপনে কথা বলেছেন এমনভাবে যা তাঁর মর্যাদা ও মহত্ত্বের উপযোগী। আমরা বলি না যে, এটি সৃষ্টির আহ্বানের মতো, যেমন 'হে অমুক'। যেমন: {আল্লাহ বললেন, হে মারইয়াম-পুত্র ঈসা} [সূরা আল-মায়িদাহ: ১১০], অথবা আমরা বলি না যে: তিনি নিকটবর্তীর সাথে সেই পদ্ধতিতে সংগোপনে কথা বলেন যা আমরা সৃষ্টির ক্ষেত্রে প্রত্যক্ষ করি, কখনোই না। বরং তাঁর জন্য এই গুণটি সেভাবেই সাব্যস্ত করি যা তাঁর মর্যাদা ও মহত্ত্বের উপযোগী। কালাম যদিও প্রকারগত দিক থেকে অনাদি, তবে এর একক ভাষণগুলো সময়ের প্রেক্ষিতে নতুনভাবে সম্পন্ন হয়। সুতরাং তিনি কথা বলেন; তিনি অনাদিকাল থেকে কথা বলেছেন এবং যখন ইচ্ছা করেন, যেভাবে ইচ্ছা করেন কথা বলেন। আমরা এই গুণের ধরন (কাইফিয়াত) বর্ণনায় প্রবৃত্ত হই না এবং বলি না যে: কথা বলার জন্য অমুক জিনিসের প্রয়োজন, যেমন ঠোঁট, জিহ্বা ও দাঁত থাকা আবশ্যক—আল্লাহ তাআলা এসব থেকে পরম পবিত্র। আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন, আমরা কেবল সেটুকুই তাঁর জন্য সাব্যস্ত করি এবং আমরা কুরআন ও হাদীসের সীমা অতিক্রম করি না, আমরা কুরআন ও হাদীসের সীমা অতিক্রম করি না।
আল্লাহর কালামের কিছু অংশ নবীদের উপর অবতীর্ণ হয়েছে এবং সহীফা ও ফলকসমূহে লিপিবদ্ধ হয়েছে এবং জিবরীল (আলাইহিস সালাম) থেকে নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর নিকট বর্ণিত হয়েছে। আমাদের সাথে সংশ্লিষ্ট দুই মলাটের মাঝে বিদ্যমান মুসহাফের পুরোটাই আল্লাহর কালাম। তিনি এটি বলেছেন, ওহী করেছেন অথবা জিবরীলের নিকট এটি বলেছেন; আর জিবরীল তা নিয়ে নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর নিকট অবতীর্ণ হয়েছেন, যা পরিস্থিতির প্রয়োজন অনুযায়ী তেইশ বছর ধরে পর্যায়ক্রমে নাযিল হয়েছে। আর ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আসার অনুযায়ী এটি পূর্ণাঙ্গভাবে দুনিয়ার আসমানে অবতীর্ণ হওয়ার বিষয়টি, যা পরবর্তীতে ঘটনা ও পরিস্থিতির প্রেক্ষিতে নাযিল হতে থাকে—বিদ্বানদের কেউ কেউ বলেন: এটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।
হ্যাঁ, মুনকার; কেন? কারণ এটি নির্দেশ করে যে তিনি এটি একবারে বলেছেন, অথচ এটি ইবনে আব্বাসের নিজস্ব উক্তি (মাওকুফ) হিসেবে বর্ণিত। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে সাব্যস্ত করেন এবং বলেন: এতে কোনো বাধা নেই যে আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা এটি বলেছেন—যেমন তিনি কোনো বিষয় ঘটার পূর্বেই তা নির্ধারণ করেন, অতঃপর তা পরিস্থিতির চাহিদা অনুযায়ী সংঘটিত হয়।
হ্যাঁ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
আসছে।
আল্লাহর কালামের কিছু অংশ নবীদের উপর অবতীর্ণ হয়েছে এবং সহীফা ও ফলকসমূহে লিপিবদ্ধ হয়েছে এবং জিবরীল (আলাইহিস সালাম) থেকে নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর নিকট বর্ণিত হয়েছে। আমাদের সাথে সংশ্লিষ্ট দুই মলাটের মাঝে বিদ্যমান মুসহাফের পুরোটাই আল্লাহর কালাম। তিনি এটি বলেছেন, ওহী করেছেন অথবা জিবরীলের নিকট এটি বলেছেন; আর জিবরীল তা নিয়ে নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর নিকট অবতীর্ণ হয়েছেন, যা পরিস্থিতির প্রয়োজন অনুযায়ী তেইশ বছর ধরে পর্যায়ক্রমে নাযিল হয়েছে। আর ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আসার অনুযায়ী এটি পূর্ণাঙ্গভাবে দুনিয়ার আসমানে অবতীর্ণ হওয়ার বিষয়টি, যা পরবর্তীতে ঘটনা ও পরিস্থিতির প্রেক্ষিতে নাযিল হতে থাকে—বিদ্বানদের কেউ কেউ বলেন: এটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।
হ্যাঁ, মুনকার; কেন? কারণ এটি নির্দেশ করে যে তিনি এটি একবারে বলেছেন, অথচ এটি ইবনে আব্বাসের নিজস্ব উক্তি (মাওকুফ) হিসেবে বর্ণিত। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে সাব্যস্ত করেন এবং বলেন: এতে কোনো বাধা নেই যে আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা এটি বলেছেন—যেমন তিনি কোনো বিষয় ঘটার পূর্বেই তা নির্ধারণ করেন, অতঃপর তা পরিস্থিতির চাহিদা অনুযায়ী সংঘটিত হয়।
হ্যাঁ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
আসছে।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 5)