يقولون: الخبر ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم، والأثر ما يروى عن الصحابة، ومراده بالفقهاء: الخراسانيون منهم دون غيرهم، فإن ذاك عندهم مرفوعٌ وهذا موقوفٌ.
[الحديث المقطوع]
والحديث المقطوع، وهو غير المنقطع الذي يأتي ذكره، ويقال في جمعه: المقاطيع والمقاطع، وهو: ما جاء عن التابعين موقوفاً عليهم من أقوالهم وأفعالهم.
[الحديث المرسل]
والحديث المرسل، صورته التي لا خلاف فيها: حديث التابعي الكبير الذي لقي جماعةً من الصحابة وجالسهم، كعبيد الله بن عدي بن الخيار، ثم سعيد بن المسيب وأمثالهما، إذا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والمشهور التسوية بين التابعين أجمعين في ذلك إذا لم يذكروا الصحابي في إسنادهم، وفي تعريفه خلافٌ كثيرٌ بين الأئمة.
قلت: وأما مراسيل الصحابة فقد اتفق الكل على قبولها، إلا ما انفرد به الإمام أبو إسحاق الإسفراييني، من أصحاب الإمام الشافعي، فإنه لم يقبلها أيضاً، وذلك مثل قول عائشة رضي الله عنها: ((أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم) ، نزل قبل ولادتها بخمس سنين، فيكون قد سمعت القصة من النبي صلى الله عليه وسلم، أو من صحابي أدرك ذلك الزمان، والله أعلم.
[الحديث المقطوع]
والحديث المقطوع، وهو غير المنقطع الذي يأتي ذكره، ويقال في جمعه: المقاطيع والمقاطع، وهو: ما جاء عن التابعين موقوفاً عليهم من أقوالهم وأفعالهم.
[الحديث المرسل]
والحديث المرسل، صورته التي لا خلاف فيها: حديث التابعي الكبير الذي لقي جماعةً من الصحابة وجالسهم، كعبيد الله بن عدي بن الخيار، ثم سعيد بن المسيب وأمثالهما، إذا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والمشهور التسوية بين التابعين أجمعين في ذلك إذا لم يذكروا الصحابي في إسنادهم، وفي تعريفه خلافٌ كثيرٌ بين الأئمة.
قلت: وأما مراسيل الصحابة فقد اتفق الكل على قبولها، إلا ما انفرد به الإمام أبو إسحاق الإسفراييني، من أصحاب الإمام الشافعي، فإنه لم يقبلها أيضاً، وذلك مثل قول عائشة رضي الله عنها: ((أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم) ، نزل قبل ولادتها بخمس سنين، فيكون قد سمعت القصة من النبي صلى الله عليه وسلم، أو من صحابي أدرك ذلك الزمان، والله أعلم.
তারা বলেন: সংবাদ (الخبر) হলো যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়, আর আসার (الأثر) হলো যা সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত হয়। ফকিহদের বলতে তিনি কেবল খুরাসান অঞ্চলের ফকিহদের উদ্দেশ্য করেছেন, অন্যদের নয়। কারণ তাঁদের মতে প্রথমটি হলো মারফু (مرفوع) এবং দ্বিতীয়টি হলো মাওকুফ (موقوف)।
[মাকতু (المقطوع) হাদিস]
আর মাকতু (المقطوع) হাদিস হলো সেটি, যা মুনকাতি (المنقطع) থেকে ভিন্ন—যার আলোচনা সামনে আসবে। এর বহুবচনে মাকাতী’ (المقاطيع) ও মাকাতি’ (المقاطع) বলা হয়। এটি হলো তা, যা তাবেয়ীদের (التابعين) বক্তব্য বা কাজ হিসেবে তাঁদের ওপর মাওকুফ (موقوف) বা সীমাবদ্ধ অবস্থায় বর্ণিত হয়।
[মুরসাল (المرسل) হাদিস]
মুরসাল (المرسل) হাদিসের যে রূপটি নিয়ে কোনো মতভেদ নেই, তা হলো: এমন প্রবীণ তাবেয়ীর (التابعين) হাদিস যিনি সাহাবীদের এক বিশাল দলের সাক্ষাৎ পেয়েছেন এবং তাঁদের সান্নিধ্যে বসেছেন, যেমন উবায়দুল্লাহ ইবনে আদি ইবনুল খিয়ার, এরপর সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ; যখন তাঁরা বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন।"
আর প্রসিদ্ধ মত হলো—সনদ (إسناد)-এ সাহাবীর নাম উল্লেখ না করার ক্ষেত্রে সকল তাবেয়ীকে (التابعين) সমান গণ্য করা। এর সংজ্ঞার ক্ষেত্রে ইমামদের মাঝে অনেক মতভেদ রয়েছে।
আমি বলছি: সাহাবীদের মুরসাল (مراسيل الصحابة) হাদিসগুলো কবুল করার ব্যাপারে সকলে ঐক্যমত পোষণ করেছেন, কেবল ইমাম শাফেয়ীর অনুসারী ইমাম আবু ইসহাক আল-ইসফারায়িনী ভিন্নমত পোষণ করেছেন; তিনিও এগুলো গ্রহণ করতেন না। এর উদাহরণ হলো আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র উক্তি: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওহী শুরুর প্রথম যে বিষয়টি..." যা তাঁর জন্মের পাঁচ বছর পূর্বে নাজিল হয়েছিল। এমতাবস্থায় তিনি এই ঘটনা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে অথবা সেই সময়ের কোনো সাহাবীর নিকট থেকে শুনেছেন। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
[মাকতু (المقطوع) হাদিস]
আর মাকতু (المقطوع) হাদিস হলো সেটি, যা মুনকাতি (المنقطع) থেকে ভিন্ন—যার আলোচনা সামনে আসবে। এর বহুবচনে মাকাতী’ (المقاطيع) ও মাকাতি’ (المقاطع) বলা হয়। এটি হলো তা, যা তাবেয়ীদের (التابعين) বক্তব্য বা কাজ হিসেবে তাঁদের ওপর মাওকুফ (موقوف) বা সীমাবদ্ধ অবস্থায় বর্ণিত হয়।
[মুরসাল (المرسل) হাদিস]
মুরসাল (المرسل) হাদিসের যে রূপটি নিয়ে কোনো মতভেদ নেই, তা হলো: এমন প্রবীণ তাবেয়ীর (التابعين) হাদিস যিনি সাহাবীদের এক বিশাল দলের সাক্ষাৎ পেয়েছেন এবং তাঁদের সান্নিধ্যে বসেছেন, যেমন উবায়দুল্লাহ ইবনে আদি ইবনুল খিয়ার, এরপর সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ; যখন তাঁরা বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন।"
আর প্রসিদ্ধ মত হলো—সনদ (إسناد)-এ সাহাবীর নাম উল্লেখ না করার ক্ষেত্রে সকল তাবেয়ীকে (التابعين) সমান গণ্য করা। এর সংজ্ঞার ক্ষেত্রে ইমামদের মাঝে অনেক মতভেদ রয়েছে।
আমি বলছি: সাহাবীদের মুরসাল (مراسيل الصحابة) হাদিসগুলো কবুল করার ব্যাপারে সকলে ঐক্যমত পোষণ করেছেন, কেবল ইমাম শাফেয়ীর অনুসারী ইমাম আবু ইসহাক আল-ইসফারায়িনী ভিন্নমত পোষণ করেছেন; তিনিও এগুলো গ্রহণ করতেন না। এর উদাহরণ হলো আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র উক্তি: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওহী শুরুর প্রথম যে বিষয়টি..." যা তাঁর জন্মের পাঁচ বছর পূর্বে নাজিল হয়েছিল। এমতাবস্থায় তিনি এই ঘটনা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে অথবা সেই সময়ের কোনো সাহাবীর নিকট থেকে শুনেছেন। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 100)