وقال أبو عيسى الترمذي: الحديث الحسن أن لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب، ولا يكون حديثاً شاذاً.
وقال بعضهم: الحديث الذي فيه ضعفٌ قريبٌ محتملٌ هو الحسن، ويصلح للعمل به.
قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح ما مختصره: كل هذا مستبهمٌ لا يشفي الغليل، وتنقح لي واتضح أن الحديث الحسن قسمان:
أحدهما الحديث الذي لا يخلو رجال إسناده من مستورٍ لم تتحقق أهليته، غير أنه ليس مغفلاً كثير الخطأ، ولا متهماً بالكذب أو سببٍ مفسقٍ، ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف مخرجه من وجهٍ آخر، واعتضد بمتابعاتٍ، قال: وكلام الترمذي عليه يتنزل.
والثاني: أن يكون راويه من المشهورين بالصدق والأمانة، غير أنه لم يبلغ درجة رجال الصحيح، لكونه يقصر عنهم في الحفظ والإتقان، قال: وعليه يتنزل كلام الخطابي، ولا بد مع ذلك كله أن يكون سليماً عن الشاذ، والمنكر، المعلل.
وله أيضاً أنواعٌ متعددةٌ قوةً وضعفاً.
وأما ما صار إليه صاحب (المصابيح) من تقسيم أحاديثه إلى نوعين: الصحاح والحسان، يريد بالصحاح ما أورده الشيخان، وبالحسان ما أورده
وقال بعضهم: الحديث الذي فيه ضعفٌ قريبٌ محتملٌ هو الحسن، ويصلح للعمل به.
قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح ما مختصره: كل هذا مستبهمٌ لا يشفي الغليل، وتنقح لي واتضح أن الحديث الحسن قسمان:
أحدهما الحديث الذي لا يخلو رجال إسناده من مستورٍ لم تتحقق أهليته، غير أنه ليس مغفلاً كثير الخطأ، ولا متهماً بالكذب أو سببٍ مفسقٍ، ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف مخرجه من وجهٍ آخر، واعتضد بمتابعاتٍ، قال: وكلام الترمذي عليه يتنزل.
والثاني: أن يكون راويه من المشهورين بالصدق والأمانة، غير أنه لم يبلغ درجة رجال الصحيح، لكونه يقصر عنهم في الحفظ والإتقان، قال: وعليه يتنزل كلام الخطابي، ولا بد مع ذلك كله أن يكون سليماً عن الشاذ، والمنكر، المعلل.
وله أيضاً أنواعٌ متعددةٌ قوةً وضعفاً.
وأما ما صار إليه صاحب (المصابيح) من تقسيم أحاديثه إلى نوعين: الصحاح والحسان، يريد بالصحاح ما أورده الشيخان، وبالحسان ما أورده
আবু ঈসা আত-তিরমিযী বলেন: হাসান (حسن) হাদিস হলো সেটি যার সনদে (إسناد) এমন কেউ নেই যে মিথ্যাচারের অভিযোগে অভিযুক্ত (متهم بالكذب) এবং সেটি শায (شاذ) হাদিস নয়।
কেউ কেউ বলেন: যে হাদিসে নিকটবর্তী ও সহনীয় পর্যায়ের দুর্বলতা (ضعف) থাকে তা-ই হাসান (حسن), এবং এটি আমলযোগ্য (يصلح للعمل به)।
শায়খ আবু আমর ইবনুস সালাহ সংক্ষেপে বলেন: এই সবকিছুই অস্পষ্ট যা সন্তোষজনক নয়; আমার নিকট এটি পরিমার্জিত ও স্পষ্ট হয়েছে যে হাসান (حسن) হাদিস দুই প্রকার:
প্রথমটি হলো সেই হাদিস যার সনদের রাবিদের (رجال إسناد) মধ্যে এমন কোনো মাসতূর (مستور) বা প্রচ্ছন্ন ব্যক্তি থেকে মুক্ত নয় যার যোগ্যতা প্রমাণিত হয়নি, তবে সে গাফেল বা চরম অমনোযোগী (مغفل) নয় এবং অত্যধিক ভুলকারী (كثير الخطأ) নয়, এবং মিথ্যাচারের অভিযোগে অভিযুক্ত (متهم بالكذب) নয় কিংবা তার মধ্যে ফাসিক হওয়ার মতো কোনো কারণ (سبب مفسق) নেই। এর পাশাপাশি হাদিসের মতনটি (متن) অন্য কোনো সূত্রেও বর্ণিত হিসেবে পরিচিত এবং মুতাবা’আতের (متابعات) মাধ্যমে শক্তিশালী হয়। তিনি বলেন: ইমাম তিরমিযীর বক্তব্য এই প্রকারের ওপরই প্রযোজ্য হয়।
দ্বিতীয় প্রকারটি হলো: এর বর্ণনাকারী (راوي) সত্যবাদিতা ও আমানতদারিতার জন্য সুপরিচিত, তবে তিনি সহীহ (صحيح) হাদিসের বর্ণনাকারীদের স্তরে পৌঁছাননি, কারণ হিফয (حفظ) বা মুখস্থশক্তি ও ইতকান (إتقان) বা নিপুণতার ক্ষেত্রে তাদের তুলনায় তার কিছুটা ঘাটতি রয়েছে। তিনি বলেন: ইমাম খাত্তাবীর কথাটি এই প্রকারের ওপরই প্রযোজ্য। তবে এসব শর্তের পাশাপাশি হাদিসটি শায (شاذ), মুনকার (منكر) এবং মুআল্লাল (معلل) হওয়া থেকে মুক্ত থাকা আবশ্যক।
এর শক্তি ও দুর্বলতার বিচারে আরও অনেক প্রকারভেদ রয়েছে।
আর মাসাবিহ গ্রন্থের লেখক হাদিসকে সহীহ (صحاح) ও হাসান (حسان) — এই দুই ভাগে যেভাবে বিভক্ত করেছেন, সেক্ষেত্রে তিনি সহীহ (صحاح) বলতে শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) যা বর্ণনা করেছেন তা বুঝিয়েছেন, আর হাসান (حسان) বলতে বুঝিয়েছেন যা বর্ণনা করেছেন...
কেউ কেউ বলেন: যে হাদিসে নিকটবর্তী ও সহনীয় পর্যায়ের দুর্বলতা (ضعف) থাকে তা-ই হাসান (حسن), এবং এটি আমলযোগ্য (يصلح للعمل به)।
শায়খ আবু আমর ইবনুস সালাহ সংক্ষেপে বলেন: এই সবকিছুই অস্পষ্ট যা সন্তোষজনক নয়; আমার নিকট এটি পরিমার্জিত ও স্পষ্ট হয়েছে যে হাসান (حسن) হাদিস দুই প্রকার:
প্রথমটি হলো সেই হাদিস যার সনদের রাবিদের (رجال إسناد) মধ্যে এমন কোনো মাসতূর (مستور) বা প্রচ্ছন্ন ব্যক্তি থেকে মুক্ত নয় যার যোগ্যতা প্রমাণিত হয়নি, তবে সে গাফেল বা চরম অমনোযোগী (مغفل) নয় এবং অত্যধিক ভুলকারী (كثير الخطأ) নয়, এবং মিথ্যাচারের অভিযোগে অভিযুক্ত (متهم بالكذب) নয় কিংবা তার মধ্যে ফাসিক হওয়ার মতো কোনো কারণ (سبب مفسق) নেই। এর পাশাপাশি হাদিসের মতনটি (متن) অন্য কোনো সূত্রেও বর্ণিত হিসেবে পরিচিত এবং মুতাবা’আতের (متابعات) মাধ্যমে শক্তিশালী হয়। তিনি বলেন: ইমাম তিরমিযীর বক্তব্য এই প্রকারের ওপরই প্রযোজ্য হয়।
দ্বিতীয় প্রকারটি হলো: এর বর্ণনাকারী (راوي) সত্যবাদিতা ও আমানতদারিতার জন্য সুপরিচিত, তবে তিনি সহীহ (صحيح) হাদিসের বর্ণনাকারীদের স্তরে পৌঁছাননি, কারণ হিফয (حفظ) বা মুখস্থশক্তি ও ইতকান (إتقان) বা নিপুণতার ক্ষেত্রে তাদের তুলনায় তার কিছুটা ঘাটতি রয়েছে। তিনি বলেন: ইমাম খাত্তাবীর কথাটি এই প্রকারের ওপরই প্রযোজ্য। তবে এসব শর্তের পাশাপাশি হাদিসটি শায (شاذ), মুনকার (منكر) এবং মুআল্লাল (معلل) হওয়া থেকে মুক্ত থাকা আবশ্যক।
এর শক্তি ও দুর্বলতার বিচারে আরও অনেক প্রকারভেদ রয়েছে।
আর মাসাবিহ গ্রন্থের লেখক হাদিসকে সহীহ (صحاح) ও হাসান (حسان) — এই দুই ভাগে যেভাবে বিভক্ত করেছেন, সেক্ষেত্রে তিনি সহীহ (صحاح) বলতে শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) যা বর্ণনা করেছেন তা বুঝিয়েছেন, আর হাসান (حسان) বলতে বুঝিয়েছেন যা বর্ণনা করেছেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 97)