الذي هو مما اختص الله تعالى به هذه الأمة دون سائر الأمم، وبين نقص غيرهم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم في إسقاط عدالتهم، وعدم جواز الرواية بالعنعنة عنهم بقوله: ((بينوا عني ولو آيةً، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج)) .
قال العلماء: أي ولا حرج في إسقاط الرواية عنهم، حيث لم يكونوا أهلاً للضبط والعدالة، وقد صح عن عبد الله بن المبارك الإمام أنه قال: الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء.
وقال أحمد بن حنبلٍ الإمام: طلب الإسناد العالي سنةٌ عمن سلف.
وقيل ليحيى بن معينٍ الإمام في مرضه الذي مات فيه: ما تشتهي؟ قال: بيتٌ خالٍ، وإسنادٌ عالٍ.
وقال محمد بن أسلم الطوسي الإمام الزاهد: قرب الإسناد قربةٌ إلى الله تعالى.
ولذلك كان السلف الصالح رحمة الله عليهم ينهون عن إسقاط الإسناد غاية النهي، حتى أنهم لم يرووا حكايةً ولا شعراً إلا بالإسناد إلى المروي عنه، حتى لا يدعي أحدٌ كلام غيره أو شعر غيره، فقد فعله كثيرٌ ممن فضحه الله ببركة الإسناد وجهابذته، فما ظنك بالحديث والتفسير والفقه الذي هو علم الشريعة خاصةً من بين سائر العلوم، حتى لو أوصي لأهل العلم أو لعلماء الشرع لم يصرف إلا إلى علماء التفسير والحديث والفقه، وناهيك بهم شرفاً.
ولا اغترار بكثرة عدد من ترك الإسناد في علومه في أقطار البلاد، بل ربما أنكره مستغنياً عنه بسواد بياض منقطع الإسناد، محتملٍ للزيادة
قال العلماء: أي ولا حرج في إسقاط الرواية عنهم، حيث لم يكونوا أهلاً للضبط والعدالة، وقد صح عن عبد الله بن المبارك الإمام أنه قال: الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء.
وقال أحمد بن حنبلٍ الإمام: طلب الإسناد العالي سنةٌ عمن سلف.
وقيل ليحيى بن معينٍ الإمام في مرضه الذي مات فيه: ما تشتهي؟ قال: بيتٌ خالٍ، وإسنادٌ عالٍ.
وقال محمد بن أسلم الطوسي الإمام الزاهد: قرب الإسناد قربةٌ إلى الله تعالى.
ولذلك كان السلف الصالح رحمة الله عليهم ينهون عن إسقاط الإسناد غاية النهي، حتى أنهم لم يرووا حكايةً ولا شعراً إلا بالإسناد إلى المروي عنه، حتى لا يدعي أحدٌ كلام غيره أو شعر غيره، فقد فعله كثيرٌ ممن فضحه الله ببركة الإسناد وجهابذته، فما ظنك بالحديث والتفسير والفقه الذي هو علم الشريعة خاصةً من بين سائر العلوم، حتى لو أوصي لأهل العلم أو لعلماء الشرع لم يصرف إلا إلى علماء التفسير والحديث والفقه، وناهيك بهم شرفاً.
ولا اغترار بكثرة عدد من ترك الإسناد في علومه في أقطار البلاد، بل ربما أنكره مستغنياً عنه بسواد بياض منقطع الإسناد، محتملٍ للزيادة
যা মহান আল্লাহ তাআলা এই উম্মতকে অন্যান্য সকল উম্মতের পরিবর্তে বিশেষভাবে দান করেছেন। তিনি তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পবিত্র জবানে অন্যদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) বাতিল করার মাধ্যমে তাদের ত্রুটি বর্ণনা করেছেন। তাদের থেকে আন-আনা (عنعنة) তথা সরাসরি সংযোগহীন সূত্রের মাধ্যমে বর্ণনা করা বৈধ না হওয়ার ব্যাপারে তিনি বলেছেন: "আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো যদিও তা একটি আয়াত হয়, আর বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করো, এতে কোনো দোষ নেই।"
উলামায়ে কেরাম বলেন: অর্থাৎ তাদের থেকে বর্ণনা পরিত্যাগ করায় কোনো দোষ নেই, যেহেতু তারা সংরক্ষণ ক্ষমতা (ضبط) ও ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) যোগ্য ছিল না। ইমাম আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে সহিহ (صح) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "সনদ (إسناد) দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত; যদি সনদ (إسناد) না থাকত তবে যার যা ইচ্ছা সে তা-ই বলত।"
ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেন: "উচ্চ সনদ (إسناد عال) অনুসন্ধান করা পূর্বসূরিদের একটি সুন্নাত (سنة)।"
ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে তাঁর অন্তিম অসুস্থতার সময় জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: "আপনি কী আকাঙ্ক্ষা করেন?" তিনি বলেছিলেন: "একটি নির্জন ঘর এবং একটি উচ্চ সনদ (إسناد عال)।"
যাহিদ ইমাম মুহাম্মদ ইবনে আসলাম আত-তুসী বলেছেন: "সনদের (إسناد) নৈকট্য মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম।"
এই কারণেই সালাফে সালেহীন (রহমতুল্লাহি আলাইহিম) সনদ (إسناد) বর্জন করা থেকে কঠোরভাবে নিষেধ করতেন। এমনকি তাঁরা কোনো কাহিনী কিংবা কবিতাও বর্ণনা করতেন না যার থেকে বর্ণনা করা হচ্ছে তার পর্যন্ত সনদ (إسناد) উল্লেখ করা ব্যতীত; যাতে কেউ অন্যের বক্তব্য কিংবা কবিতাকে নিজের বলে দাবি করতে না পারে। এমন কাজ অনেকেই করেছে যাদেরকে আল্লাহ তাআলা সনদের (إسناد) বরকতে এবং এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণের মাধ্যমে লাঞ্ছিত করেছেন। তাহলে হাদিস, তাফসীর ও ফিকহ সম্পর্কে আপনার ধারণা কী হতে পারে, যা অন্য সকল জ্ঞানের মাঝে বিশেষভাবে শরীয়তের জ্ঞান? এমনকি যদি আলেমদের বা শরীয়ত বিশারদদের জন্য কোনো অসিয়ত করা হয়, তবে তা তাফসীর, হাদিস ও ফিকহের আলেমদের ছাড়া অন্য কাউকে প্রদান করা হয় না। আর তাদের মর্যাদার জন্য এটিই যথেষ্ট।
দেশের বিভিন্ন প্রান্তে যারা তাদের জ্ঞানচর্চায় সনদ (إسناد) বর্জন করেছে, তাদের সংখ্যার আধিক্য দেখে বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়। বরং অনেকেই হয়তো সনদকে অপ্রয়োজনীয় মনে করে বিচ্ছিন্ন সনদ (منقطع الإسناد) বিশিষ্ট পাণ্ডুলিপির কালো অক্ষরের ওপর নির্ভর করে তা অস্বীকার করে, যা পরিবর্ধনের সম্ভাবনা রাখে।
উলামায়ে কেরাম বলেন: অর্থাৎ তাদের থেকে বর্ণনা পরিত্যাগ করায় কোনো দোষ নেই, যেহেতু তারা সংরক্ষণ ক্ষমতা (ضبط) ও ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) যোগ্য ছিল না। ইমাম আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে সহিহ (صح) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "সনদ (إسناد) দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত; যদি সনদ (إسناد) না থাকত তবে যার যা ইচ্ছা সে তা-ই বলত।"
ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেন: "উচ্চ সনদ (إسناد عال) অনুসন্ধান করা পূর্বসূরিদের একটি সুন্নাত (سنة)।"
ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে তাঁর অন্তিম অসুস্থতার সময় জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: "আপনি কী আকাঙ্ক্ষা করেন?" তিনি বলেছিলেন: "একটি নির্জন ঘর এবং একটি উচ্চ সনদ (إسناد عال)।"
যাহিদ ইমাম মুহাম্মদ ইবনে আসলাম আত-তুসী বলেছেন: "সনদের (إسناد) নৈকট্য মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম।"
এই কারণেই সালাফে সালেহীন (রহমতুল্লাহি আলাইহিম) সনদ (إسناد) বর্জন করা থেকে কঠোরভাবে নিষেধ করতেন। এমনকি তাঁরা কোনো কাহিনী কিংবা কবিতাও বর্ণনা করতেন না যার থেকে বর্ণনা করা হচ্ছে তার পর্যন্ত সনদ (إسناد) উল্লেখ করা ব্যতীত; যাতে কেউ অন্যের বক্তব্য কিংবা কবিতাকে নিজের বলে দাবি করতে না পারে। এমন কাজ অনেকেই করেছে যাদেরকে আল্লাহ তাআলা সনদের (إسناد) বরকতে এবং এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণের মাধ্যমে লাঞ্ছিত করেছেন। তাহলে হাদিস, তাফসীর ও ফিকহ সম্পর্কে আপনার ধারণা কী হতে পারে, যা অন্য সকল জ্ঞানের মাঝে বিশেষভাবে শরীয়তের জ্ঞান? এমনকি যদি আলেমদের বা শরীয়ত বিশারদদের জন্য কোনো অসিয়ত করা হয়, তবে তা তাফসীর, হাদিস ও ফিকহের আলেমদের ছাড়া অন্য কাউকে প্রদান করা হয় না। আর তাদের মর্যাদার জন্য এটিই যথেষ্ট।
দেশের বিভিন্ন প্রান্তে যারা তাদের জ্ঞানচর্চায় সনদ (إسناد) বর্জন করেছে, তাদের সংখ্যার আধিক্য দেখে বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়। বরং অনেকেই হয়তো সনদকে অপ্রয়োজনীয় মনে করে বিচ্ছিন্ন সনদ (منقطع الإسناد) বিশিষ্ট পাণ্ডুলিপির কালো অক্ষরের ওপর নির্ভর করে তা অস্বীকার করে, যা পরিবর্ধনের সম্ভাবনা রাখে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)