شك أنه أولى باسم الكفر من الزاعم أنه لم يزل عالماً لا علم له؛ إذ كان قائل ذلك أوجب أن يكون في سلطان الله ما لا يقدر عليه ولا يريده، وأن يكون مريداً أمراً فيكون غيره، ولا يكون الذي يريده.
ذلك لا شك صفة العجزة، لا صفة أهل القدرة.
فإذا كان ذلك كذلك؛ فلا شك أن من يزعم أن كلام الله يتحول بتلاوته إذا تلاه، وبحفظه إذا حفظه، أو بكتابه إذ كتبه محدثاً مخلوقاً؛ فبالله –تعالى ذكره- كافرٌ.
وكذلك القول فيه إن شك أنه غير مخلوق: مقروءاً كان، أو محفوظاً، أو مكتوباً، كما لو قال قائلٌ: إن بارئ الأشياء يتحول بذكره، أو بمعرفته، أو بكتابته مصنوعاً لا صانعاً؛ كان لا شك في كفره.
وكذلك القول فيه لو شك في أنه يتحول عما هو به من صفاته بذكر ذاكر له، أو علم عالم له، أو كتابة كاتبٍ واسمه؛ كان كافراً.
23- وكذلك القول أن صفةً من صفاته تتحول عما هي به بذكر ذاكرٍ، أو معرفة عارف بها، أو كتابة كاتبٍ؛ أو شك في أنه لا يجوز تحولها أو تبديلها أو تغيرها عما لم يزل الله تعالى ذكره بها موصوفاً.
كما كان غير جائزٍ أن يتحول كلام الله –عز وجل مخلوقاً بقراءة قارئٍ، أو كتابة كاتبٍ، أو حفظ حافظٍ. أو يتحول الصانع مصنوعاً، أو القديم محدثاً بذكر محدثٍ مصنوعٍ إياه؛ فكذلك غير جائزٍ أن
ذلك لا شك صفة العجزة، لا صفة أهل القدرة.
فإذا كان ذلك كذلك؛ فلا شك أن من يزعم أن كلام الله يتحول بتلاوته إذا تلاه، وبحفظه إذا حفظه، أو بكتابه إذ كتبه محدثاً مخلوقاً؛ فبالله –تعالى ذكره- كافرٌ.
وكذلك القول فيه إن شك أنه غير مخلوق: مقروءاً كان، أو محفوظاً، أو مكتوباً، كما لو قال قائلٌ: إن بارئ الأشياء يتحول بذكره، أو بمعرفته، أو بكتابته مصنوعاً لا صانعاً؛ كان لا شك في كفره.
وكذلك القول فيه لو شك في أنه يتحول عما هو به من صفاته بذكر ذاكر له، أو علم عالم له، أو كتابة كاتبٍ واسمه؛ كان كافراً.
23- وكذلك القول أن صفةً من صفاته تتحول عما هي به بذكر ذاكرٍ، أو معرفة عارف بها، أو كتابة كاتبٍ؛ أو شك في أنه لا يجوز تحولها أو تبديلها أو تغيرها عما لم يزل الله تعالى ذكره بها موصوفاً.
كما كان غير جائزٍ أن يتحول كلام الله –عز وجل مخلوقاً بقراءة قارئٍ، أو كتابة كاتبٍ، أو حفظ حافظٍ. أو يتحول الصانع مصنوعاً، أو القديم محدثاً بذكر محدثٍ مصنوعٍ إياه؛ فكذلك غير جائزٍ أن
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই ব্যক্তি সেই ব্যক্তির তুলনায় কুফরের নামের অধিক উপযোগী যে দাবি করে যে, আল্লাহ অনাদিকাল থেকেই জ্ঞানী কিন্তু তাঁর কোনো জ্ঞান নেই। কেননা, এরূপ দাবিদার আবশ্যক করে তোলে যে, আল্লাহর রাজত্বে এমন কিছু থাকবে যা তিনি করতে সক্ষম নন এবং যা তিনি চান না; আর তিনি কোনো বিষয়ে ইচ্ছা করবেন কিন্তু অন্য কিছু ঘটে যাবে, অথচ যা তিনি চেয়েছেন তা ঘটবে না।
নিঃসন্দেহে এটি অক্ষমদের বৈশিষ্ট্য, সামর্থ্যবানদের বৈশিষ্ট্য নয়।
সুতরাং বিষয়টি যখন এমনই, তখন এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি দাবি করবে আল্লাহর কালাম যখন তিলাওয়াত করা হয় তখন তিলাওয়াতের দ্বারা, যখন মুখস্থ করা হয় তখন মুখস্থ করার দ্বারা অথবা যখন লেখা হয় তখন লেখার দ্বারা তা পরিবর্তিত হয়ে নতুন সৃষ্ট বস্তুতে পরিণত হয়; সে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলার—তাঁর স্মরণ সুউচ্চ—প্রতি কাফির।
অনুরূপভাবে এর হুকুম হলো—যদি কেউ সন্দেহ করে যে এটি অনাদি বা অসৃষ্ট নয়—চাই তা পঠিত হোক, সংরক্ষিত হোক কিংবা লিখিত হোক। যেমন যদি কোনো প্রবক্তা বলে: সৃষ্টিজগতের স্রষ্টা তাঁর যিকর করার দ্বারা, তাঁর পরিচয় লাভের দ্বারা বা তাঁর সম্পর্কে লেখার দ্বারা কোনো নির্মিত বস্তুতে রূপান্তরিত হন, তিনি আর স্রষ্টা থাকেন না; তবে তার কুফরিতে কোনো সন্দেহ নেই।
তেমনিভাবে এর হুকুম হলো—যদি কেউ সন্দেহ পোষণ করে যে, কোনো স্মরণকারীর স্মরণের দ্বারা, কোনো জ্ঞানীর জ্ঞানের দ্বারা অথবা কোনো লেখকের লেখনী ও তাঁর নামের দ্বারা তিনি (আল্লাহ) তাঁর বিদ্যমান গুণাবলি থেকে পরিবর্তিত হয়ে যান, তবে সে কাফির হবে।
২৩- অনুরূপভাবে সেই কথা (কুফরি), যা বলে যে—কোনো যিকরকারীর যিকরের দ্বারা, কোনো পরিচয় লাভকারীর পরিচয়ের দ্বারা কিংবা কোনো লেখকের লেখার দ্বারা আল্লাহর কোনো একটি গুণ তার অবস্থা থেকে পরিবর্তিত হয়ে যায়; অথবা যদি কেউ এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করে যে আল্লাহর গুণাবলির রূপান্তর, পরিবর্তন বা বিবর্তন হওয়া অসম্ভব যা দ্বারা আল্লাহ তাআলা—তাঁর স্মরণ সুউচ্চ—অনাদিকাল থেকে গুণান্বিত।
যেমন কোনো পাঠকের পাঠের দ্বারা, কোনো লেখকের লেখার দ্বারা বা কোনো মুখস্থকারীর হিফযের মাধ্যমে মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর কালাম সৃষ্টিতে রূপান্তরিত হওয়া অসম্ভব। অথবা কোনো নতুন সৃষ্ট ও নির্মিত অস্তিত্বের যিকরের কারণে স্রষ্টা কোনো সৃষ্টিতে পরিণত হওয়া কিংবা অনাদি সত্তা কোনো নতুন সৃষ্ট বস্তুতে রূপান্তরিত হওয়া অসম্ভব; ঠিক তেমনই এটিও অসম্ভব যে—
নিঃসন্দেহে এটি অক্ষমদের বৈশিষ্ট্য, সামর্থ্যবানদের বৈশিষ্ট্য নয়।
সুতরাং বিষয়টি যখন এমনই, তখন এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি দাবি করবে আল্লাহর কালাম যখন তিলাওয়াত করা হয় তখন তিলাওয়াতের দ্বারা, যখন মুখস্থ করা হয় তখন মুখস্থ করার দ্বারা অথবা যখন লেখা হয় তখন লেখার দ্বারা তা পরিবর্তিত হয়ে নতুন সৃষ্ট বস্তুতে পরিণত হয়; সে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলার—তাঁর স্মরণ সুউচ্চ—প্রতি কাফির।
অনুরূপভাবে এর হুকুম হলো—যদি কেউ সন্দেহ করে যে এটি অনাদি বা অসৃষ্ট নয়—চাই তা পঠিত হোক, সংরক্ষিত হোক কিংবা লিখিত হোক। যেমন যদি কোনো প্রবক্তা বলে: সৃষ্টিজগতের স্রষ্টা তাঁর যিকর করার দ্বারা, তাঁর পরিচয় লাভের দ্বারা বা তাঁর সম্পর্কে লেখার দ্বারা কোনো নির্মিত বস্তুতে রূপান্তরিত হন, তিনি আর স্রষ্টা থাকেন না; তবে তার কুফরিতে কোনো সন্দেহ নেই।
তেমনিভাবে এর হুকুম হলো—যদি কেউ সন্দেহ পোষণ করে যে, কোনো স্মরণকারীর স্মরণের দ্বারা, কোনো জ্ঞানীর জ্ঞানের দ্বারা অথবা কোনো লেখকের লেখনী ও তাঁর নামের দ্বারা তিনি (আল্লাহ) তাঁর বিদ্যমান গুণাবলি থেকে পরিবর্তিত হয়ে যান, তবে সে কাফির হবে।
২৩- অনুরূপভাবে সেই কথা (কুফরি), যা বলে যে—কোনো যিকরকারীর যিকরের দ্বারা, কোনো পরিচয় লাভকারীর পরিচয়ের দ্বারা কিংবা কোনো লেখকের লেখার দ্বারা আল্লাহর কোনো একটি গুণ তার অবস্থা থেকে পরিবর্তিত হয়ে যায়; অথবা যদি কেউ এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করে যে আল্লাহর গুণাবলির রূপান্তর, পরিবর্তন বা বিবর্তন হওয়া অসম্ভব যা দ্বারা আল্লাহ তাআলা—তাঁর স্মরণ সুউচ্চ—অনাদিকাল থেকে গুণান্বিত।
যেমন কোনো পাঠকের পাঠের দ্বারা, কোনো লেখকের লেখার দ্বারা বা কোনো মুখস্থকারীর হিফযের মাধ্যমে মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর কালাম সৃষ্টিতে রূপান্তরিত হওয়া অসম্ভব। অথবা কোনো নতুন সৃষ্ট ও নির্মিত অস্তিত্বের যিকরের কারণে স্রষ্টা কোনো সৃষ্টিতে পরিণত হওয়া কিংবা অনাদি সত্তা কোনো নতুন সৃষ্ট বস্তুতে রূপান্তরিত হওয়া অসম্ভব; ঠিক তেমনই এটিও অসম্ভব যে—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 150)