التمهيد: ويشتمل على ما يلي:
1- تعريف الذريعة ومفهوم سد الذرائع0
2- الأدلة على وجوب سد الذرائع0
أولاً: تعريف الذريعة:
الذريعة: هي الوسيلة والسبب إلى الشيء، وأصلها عند العرب: الناقة التي يستتر بها رامي الصيد حتى يصل إلى صيده 10
قال ابن تيمية: "والذريعة: ما كان وسيلة وطريقا إلى الشيء، لكن صارت في عرف الفقهاء عبارة عما أفضت إلى فعل محرم، ولو تجردت عن ذلك الإفضاء لم يكن فيها مفسدة، ولهذا قيل: الذريعة: الفعل الذي ظاهره أنه مباح وهو وسيلة إلى فعل المحرم" 20
وقال الشاطبي: "حقيقة الذريعة: التوسل بما هو مصلحة إلى مفسدة" 30
والذرائع بذلك تختلف عن الحيل، فسد الذرائع مطلوب، والحيل محرمة لا تجوز، لأن حقيقتها: تقديم عمل ظاهر الجواز لإبطال حكم شرعي وتحويله في الظاهر إلى حكم آخر، كالواهب ماله عند رأس الحول فرارا من الزكاة 40
قال ابن تيمية:"واعلم أن تجويز الحيل يناقض سد الذرائع مناقضة ظاهرة، فإن الشارع سد الطريق إلى ذلك المحرم بكل طريق، والمحتال يريد أن يتوسل إليه" 50--------------------------------------------
1 لسان العرب جـ8/96، والقاموس المحيط جـ3 /24.
2 مجموعة الفتاوى الكبرى جـ3 /139.
3 الموافقات جـ3 /199.
4 المرجع السابق جـ3 /201.
5 مجموعة الفتاوى الكبرى جـ3 /145.
1- تعريف الذريعة ومفهوم سد الذرائع0
2- الأدلة على وجوب سد الذرائع0
أولاً: تعريف الذريعة:
الذريعة: هي الوسيلة والسبب إلى الشيء، وأصلها عند العرب: الناقة التي يستتر بها رامي الصيد حتى يصل إلى صيده 10
قال ابن تيمية: "والذريعة: ما كان وسيلة وطريقا إلى الشيء، لكن صارت في عرف الفقهاء عبارة عما أفضت إلى فعل محرم، ولو تجردت عن ذلك الإفضاء لم يكن فيها مفسدة، ولهذا قيل: الذريعة: الفعل الذي ظاهره أنه مباح وهو وسيلة إلى فعل المحرم" 20
وقال الشاطبي: "حقيقة الذريعة: التوسل بما هو مصلحة إلى مفسدة" 30
والذرائع بذلك تختلف عن الحيل، فسد الذرائع مطلوب، والحيل محرمة لا تجوز، لأن حقيقتها: تقديم عمل ظاهر الجواز لإبطال حكم شرعي وتحويله في الظاهر إلى حكم آخر، كالواهب ماله عند رأس الحول فرارا من الزكاة 40
قال ابن تيمية:"واعلم أن تجويز الحيل يناقض سد الذرائع مناقضة ظاهرة، فإن الشارع سد الطريق إلى ذلك المحرم بكل طريق، والمحتال يريد أن يتوسل إليه" 50--------------------------------------------
1 لسان العرب جـ8/96، والقاموس المحيط جـ3 /24.
2 مجموعة الفتاوى الكبرى جـ3 /139.
3 الموافقات جـ3 /199.
4 المرجع السابق جـ3 /201.
5 مجموعة الفتاوى الكبرى جـ3 /145.
উপক্রমণিকা: এবং এটি নিম্নলিখিত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করে:
১- যারীআহ-এর সংজ্ঞা এবং সাদ্দুজ যারীআহ-এর ধারণা।
২- সাদ্দুজ যারীআহ ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে দলীলসমূহ।
প্রথমত: যারীআহ-এর সংজ্ঞা:
যারীআহ: এটি কোনো বিষয়ের মাধ্যম ও কারণ; আরবদের নিকট এর মূল অর্থ হলো: এমন উট যার আড়ালে শিকারি লুকিয়ে থেকে শিকারের নিকট পৌঁছায়।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "যারীআহ হলো: যা কোনো কিছুর মাধ্যম ও পথ হয়, কিন্তু ফকীহগণের পরিভাষায় এটি এমন কাজকে বোঝায় যা কোনো হারামে উপনীত করে; যদি হারামে উপনীত হওয়ার বিষয়টি না থাকতো, তবে তাতে কোনো অকল্যাণ থাকতো না। এজন্যই বলা হয়েছে: যারীআহ এমন কাজ যা বাহ্যত বৈধ, কিন্তু তা হারামে লিপ্ত হওয়ার মাধ্যম।"
আশ-শাত্বেবী বলেছেন: "যারীআহ-এর হাকীকত হলো: কোনো কল্যাণকর বিষয়ের মাধ্যমে অকল্যাণে পৌঁছানো।"
এর দ্বারা যারীআহ এবং হিলার (কৌশল) মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়; যারীআহ বন্ধ করা কাম্য, কিন্তু হিলা হারাম ও নাজায়েজ। কেননা হিলার হাকীকত হলো: কোনো শরঈ হুকুম বাতিল করার জন্য বাহ্যত বৈধ এমন আমল পেশ করা এবং বাহ্যিকভাবে সেটিকে অন্য হুকুমে পরিবর্তন করা। যেমন: যাকাত থেকে পলায়ন করার জন্য বছর পূর্ণ হওয়ার সময় সম্পদ দান করে দেওয়া।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "জেনে রাখুন, হিলাকে বৈধ করা এবং সাদ্দুজ যারীআহ পরস্পরের প্রকাশ্য বিরোধী। কেননা শরীয়ত প্রণেতা সেই হারামের সকল পথ বন্ধ করে দিয়েছেন, অথচ হিলা অবলম্বনকারী সেই হারামে পৌঁছাতে চায়।"--------------------------------------------
১. লিসানুল আরব, খণ্ড ৮/৯৬; আল-কামূসুল মুহীত, খণ্ড ৩/২৪।
২. মাজমুউল ফাতাওয়া আল-কুবরা, খণ্ড ৩/১৩৯।
৩. আল-মুওয়াফাকাত, খণ্ড ৩/১৯৯।
৪. পূর্বোক্ত উৎস, খণ্ড ৩/২০১।
৫. মাজমুউল ফাতাওয়া আল-কুবরা, খণ্ড ৩/১৪৫।
১- যারীআহ-এর সংজ্ঞা এবং সাদ্দুজ যারীআহ-এর ধারণা।
২- সাদ্দুজ যারীআহ ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে দলীলসমূহ।
প্রথমত: যারীআহ-এর সংজ্ঞা:
যারীআহ: এটি কোনো বিষয়ের মাধ্যম ও কারণ; আরবদের নিকট এর মূল অর্থ হলো: এমন উট যার আড়ালে শিকারি লুকিয়ে থেকে শিকারের নিকট পৌঁছায়।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "যারীআহ হলো: যা কোনো কিছুর মাধ্যম ও পথ হয়, কিন্তু ফকীহগণের পরিভাষায় এটি এমন কাজকে বোঝায় যা কোনো হারামে উপনীত করে; যদি হারামে উপনীত হওয়ার বিষয়টি না থাকতো, তবে তাতে কোনো অকল্যাণ থাকতো না। এজন্যই বলা হয়েছে: যারীআহ এমন কাজ যা বাহ্যত বৈধ, কিন্তু তা হারামে লিপ্ত হওয়ার মাধ্যম।"
আশ-শাত্বেবী বলেছেন: "যারীআহ-এর হাকীকত হলো: কোনো কল্যাণকর বিষয়ের মাধ্যমে অকল্যাণে পৌঁছানো।"
এর দ্বারা যারীআহ এবং হিলার (কৌশল) মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়; যারীআহ বন্ধ করা কাম্য, কিন্তু হিলা হারাম ও নাজায়েজ। কেননা হিলার হাকীকত হলো: কোনো শরঈ হুকুম বাতিল করার জন্য বাহ্যত বৈধ এমন আমল পেশ করা এবং বাহ্যিকভাবে সেটিকে অন্য হুকুমে পরিবর্তন করা। যেমন: যাকাত থেকে পলায়ন করার জন্য বছর পূর্ণ হওয়ার সময় সম্পদ দান করে দেওয়া।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "জেনে রাখুন, হিলাকে বৈধ করা এবং সাদ্দুজ যারীআহ পরস্পরের প্রকাশ্য বিরোধী। কেননা শরীয়ত প্রণেতা সেই হারামের সকল পথ বন্ধ করে দিয়েছেন, অথচ হিলা অবলম্বনকারী সেই হারামে পৌঁছাতে চায়।"--------------------------------------------
১. লিসানুল আরব, খণ্ড ৮/৯৬; আল-কামূসুল মুহীত, খণ্ড ৩/২৪।
২. মাজমুউল ফাতাওয়া আল-কুবরা, খণ্ড ৩/১৩৯।
৩. আল-মুওয়াফাকাত, খণ্ড ৩/১৯৯।
৪. পূর্বোক্ত উৎস, খণ্ড ৩/২০১।
৫. মাজমুউল ফাতাওয়া আল-কুবরা, খণ্ড ৩/১৪৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 177)