فإذا كان كذلك، فأفعاله مشابهة لأفعال الإِسْفِيدَاج المقلو، فكذلك هو يجفِّف القروح وينقِّيها، ويأكل اللحم الفاسد وينبت لحماً صحيحاً، ونحو ذلك ما ذكرناه فى الإِسْفِيدَاجِ المقلو. وكذلك، هو نافعٌ من قروح الأمعاء، إذا حُقِنَ به فى ماء لسان الحمل (1) مع يسيرٍ من شحم الماعز. وذلك إذا طبخ بالزيت حتى يصير مرهماً، نفع جداً للقروح الوسخة، ونقَّاها من الوضر، وأنبت (2) اللحم فيها وفى الجراحات. وهو أيضاً من السموم إذا استعمل من داخل، ويفعل قريباً من فعل الإِسْفِيدَاجِ من برد البدن وثقله (3) ، وجفاف اللسان ونحو ذلك (4) .--------------------------------------------
(1) هـ: الجمل.
(2) :. وانبتا.
(3) هـ: ونقله.
(4) لم يوضِّح العلاءُ، لماذا أفرد مقالةً للإسرنج.. وكان يمكن أن يضع كلامه فى ذلك، بآخر مقالته فى الإسيفداج باعتبار كلاهما - الإسرنج والإسفيداج - يتَّخذ من الرصاص؛ غير أنه سار على نهج بعض سابقيه ومعاصريه (ومنهم ابن البطار، الذى لم يُذكر عنده البتة؟) الذين أفردوا للإسفرنج كلاماً مستقلاً.. ولم يتابع الشيخ الرئيس، الذى أدخل الإسرنج ضمن كلامه عن الإسفيداج (انظر: القانون فى الطب 258/1)
(1) هـ: الجمل.
(2) :. وانبتا.
(3) هـ: ونقله.
(4) لم يوضِّح العلاءُ، لماذا أفرد مقالةً للإسرنج.. وكان يمكن أن يضع كلامه فى ذلك، بآخر مقالته فى الإسيفداج باعتبار كلاهما - الإسرنج والإسفيداج - يتَّخذ من الرصاص؛ غير أنه سار على نهج بعض سابقيه ومعاصريه (ومنهم ابن البطار، الذى لم يُذكر عنده البتة؟) الذين أفردوا للإسفرنج كلاماً مستقلاً.. ولم يتابع الشيخ الرئيس، الذى أدخل الإسرنج ضمن كلامه عن الإسفيداج (انظر: القانون فى الطب 258/1)
যখন বিষয়টি এমন, তখন এর কার্যকারিতা ভাজা ইসফিদাজ (সাদা সীসা)-এর কার্যের সদৃশ। একইভাবে এটি ক্ষত শুকায় ও তা পরিষ্কার করে, পচা মাংস দূর করে এবং সুস্থ মাংস উৎপন্ন করে; ভাজা ইসফিদাজের বর্ণনায় আমরা যা উল্লেখ করেছি এটিও তদ্রূপ। তদ্রূপ, এটি অন্ত্রের ক্ষতের জন্য উপকারী, যখন সামান্য ছাগলের চর্বিসহ লিসানুল হামাল (প্ল্যান্টেন)-এর পানির সাথে এর ডুশ (এনিমা) দেওয়া হয় (১)। আর যখন এটি তেলের সাথে জ্বাল দিয়ে মলম তৈরি করা হয়, তখন তা নোংরা ক্ষতের জন্য অত্যন্ত উপকারী হয়, ময়লা থেকে তা পরিষ্কার করে এবং সেখানে ও সাধারণ জখমে মাংস উৎপন্ন (২) করে। এটি অভ্যন্তরীণভাবে ব্যবহৃত হলে বিষ হিসেবে গণ্য হয় এবং এটি শরীরের শৈত্য ও জড়তা (৩), জিহ্বা শুকিয়ে যাওয়া এবং এই জাতীয় উপসর্গের ক্ষেত্রে ইসফিদাজের অনুরূপ প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি করে (৪)।--------------------------------------------
(১) হা: আল-জামাল।
(২) :. এবং তারা উৎপন্ন করল।
(৩) হা: এবং তার স্থানান্তর।
(৪) আল-আলা স্পষ্ট করেননি কেন তিনি ইসরিঞ্জ (লাল সীসা)-এর জন্য স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদ উৎসর্গ করেছেন। অথচ তিনি এ বিষয়ে তার আলোচনা ইসফিদাজের আলোচনার শেষে স্থান দিতে পারতেন, যেহেতু ইসরিঞ্জ ও ইসফিদাজ উভয়ই সীসা থেকে প্রস্তুত করা হয়। তবে তিনি তাঁর পূর্বসূরি ও সমসাময়িকদের কারো কারো পথ অনুসরণ করেছেন (তাদের মধ্যে ইবনুল বাইতারও রয়েছেন, যাঁর নিকট এটি আদৌ উল্লিখিত হয়নি?), যাঁরা ইসরিঞ্জ সম্পর্কে স্বতন্ত্র আলোচনা করেছেন। তিনি আশ-শায়খুর রাইস (ইবনে সিনা)-এর অনুসরণ করেননি, যিনি ইসফিদাজ বিষয়ক আলোচনার মধ্যেই ইসরিঞ্জকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন (দ্রষ্টব্য: আল-কানুন ফিত তিব্ব ১/২৫৮)।
(১) হা: আল-জামাল।
(২) :. এবং তারা উৎপন্ন করল।
(৩) হা: এবং তার স্থানান্তর।
(৪) আল-আলা স্পষ্ট করেননি কেন তিনি ইসরিঞ্জ (লাল সীসা)-এর জন্য স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদ উৎসর্গ করেছেন। অথচ তিনি এ বিষয়ে তার আলোচনা ইসফিদাজের আলোচনার শেষে স্থান দিতে পারতেন, যেহেতু ইসরিঞ্জ ও ইসফিদাজ উভয়ই সীসা থেকে প্রস্তুত করা হয়। তবে তিনি তাঁর পূর্বসূরি ও সমসাময়িকদের কারো কারো পথ অনুসরণ করেছেন (তাদের মধ্যে ইবনুল বাইতারও রয়েছেন, যাঁর নিকট এটি আদৌ উল্লিখিত হয়নি?), যাঁরা ইসরিঞ্জ সম্পর্কে স্বতন্ত্র আলোচনা করেছেন। তিনি আশ-শায়খুর রাইস (ইবনে সিনা)-এর অনুসরণ করেননি, যিনি ইসফিদাজ বিষয়ক আলোচনার মধ্যেই ইসরিঞ্জকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন (দ্রষ্টব্য: আল-কানুন ফিত তিব্ব ১/২৫৮)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 407)