📘 গাযওয়াতুন নবী (আস-সাইয়িদ আল-জুমাইলি - মৃত্যু 1439 হিজরী)

নবীর যুদ্ধসমূহ (আস-সাইয়্যিদ আল-জুমায়লী)বিভাগ: সীরাতুন নবী
গ্রন্থ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের যুদ্ধসমূহ
লেখক: আস-সাইয়্যিদ আল-জুমায়লী
প্রকাশক: দার ওয়া মাকতাবাতুল হিলাল - বৈরুত
প্রকাশের তারিখ: ১৪১৬ হিজরি
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৫৩
[গ্রন্থটির সংখ্যায়ন মূল মুদ্রণের অনুরূপ]
শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

[প্রবেশিকা]
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
আর তার চেয়ে উত্তম কথা আর কার হতে পারে, যে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেয়, সৎকর্ম করে এবং বলে, ‘নিশ্চয়ই আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত।’
ফুসসিলাত ৩
৩

উৎসর্গ
আমার পিতার পর আমার পিতার প্রতি, এবং আমার শিক্ষকদের ঊর্ধ্বে আমার শিক্ষকের প্রতি, ইসলামের ইতিহাসবিদ ও সেই মহান গবেষকের প্রতি, যিনি আমাকে সর্বদা দান করেছেন এবং কখনো কিছু গ্রহণ করেননি … যিনি দীর্ঘকাল ধরে তাঁর সদাচার, দয়া এবং মমতা দিয়ে আমাকে সিক্ত করেছেন—পিতা, শিক্ষক এবং এক বিশ্বকোষীয় আলিম হিসেবে।
আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যে, তিনি যেন তাঁর দান ও ত্যাগের বিনিময়ে এবং তাঁর আন্তরিকতা ও নিরবচ্ছিন্ন পরিশ্রমের যথাযথ প্রতিদান হিসেবে আমার পক্ষ থেকে তাঁকে পুরস্কৃত করার ভার গ্রহণ করেন … বিচক্ষণ মহীরুহ প্রফেসর ডক্টর হুসাইন মুনিসের প্রতি শ্রদ্ধা, স্বীকৃতি, শুকরিয়া ও কৃতজ্ঞতার সালাম; আল্লাহ যেন আপনার পুত্র ও একনিষ্ঠ ছাত্রের জন্য জীবনের শেষ মুহূর্ত পর্যন্ত আপনাকে দীর্ঘজীবী করেন:
আস-সায়্যিদ আল-জুমাইলি

একটি অনিবার্য টীকা
এই বইটিতে অন্তর্ভুক্ত মানচিত্রসমূহের মূল ধারণা গৃহীত হয়েছে «ইসলামের ইতিহাসের অ্যাটলাস» (১) থেকে, যার একটি কপি আমার শিক্ষক ডক্টর হুসাইন মুনিস আমাকে উপহার দিয়েছিলেন। এতে কিছু পরিমার্জন এবং বহুলাংশে সংক্ষেপণ করা হয়েছে; তাই এই বিষয়টি উল্লেখ করা আবশ্যক মনে করছি।
সাইয়্যিদ আল-জুমাইলি--------------------------------------------
(১) - আমাদের শিক্ষক ডক্টর হুসাইন মুনিস এই মূল্যবান এবং নজিরবিহীন «অ্যাটলাস»-টি প্রস্তুত করার কাজে প্রায় বিশ বছর মগ্ন ছিলেন। যখন তিনি আল-হিলাল ম্যাগাজিনের প্রধান সম্পাদক ছিলেন এবং এটি প্রস্তুত করছিলেন, তখন আমি তাঁর সান্নিধ্যে ছিলাম। আমি অনুধাবন করেছি যে এই বিশাল কাজটি সম্পন্ন করার জন্য তিনি কী পরিমাণ শ্রম, সময় এবং আত্মত্যাগ করেছেন; আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
ভূমিকা
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই, তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট তওবা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দান করেন, সে-ই সঠিক পথপ্রাপ্ত হয়; আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই। অতঃপর... …
নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা যখন মানবজাতিকে শিরক, কুফর ও গোমরাহীর ঘোর অন্ধকার থেকে নিষ্কৃতি দিয়ে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনার ইচ্ছা করলেন—তখন তিনি তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর দিকে আহ্বানকারী এবং সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে পাঠালেন। তিনি জান্নাত ও (আল্লাহর) সন্তুষ্টির এবং সুখ ও সুগন্ধির সুসংবাদদাতা এবং জাহান্নামের আযাব ও নিকৃষ্ট পরিণাম থেকে সতর্ককারী হিসেবে প্রেরিত হলেন।
তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সত্যকে বিজয়ী করতে এবং মিথ্যাকে বাতিল করতে এসেছেন, যাতে মানুষকে নাফরমানির লাঞ্ছনা এবং সন্দেহ-সংশয়ের পঙ্কিলতা থেকে আনুগত্যের সম্মান এবং ইয়াকীন ও তাওহীদের নূরের দিকে বের করে আনেন।
আর এটি একটি অনিবার্য ও স্বতঃসিদ্ধ বিষয় ছিল যে, কল্যাণের এই আহ্বান সেই সকল লোকদের নিকট প্রত্যাখ্যাত ও উপেক্ষিত হবে যারা প্রকাশ্য মূর্তিপূজা থেকে ফায়দা হাসিল করত। ফলে তারা এর বিরুদ্ধে অত্যন্ত কঠোর ও উগ্রভাবে রুখে দাঁড়াল; তা অন্য কোনো কারণে নয়, বরং এজন্য যে ইসলাম তাদের মূর্তিপূজার মূলে আঘাত হেনেছিল, তাদের ভিত্তিকে প্রকম্পিত করে দিয়েছিল, তাদের অবস্থাকে ওলটপালট করে দিয়েছিল, তাদের দোষ-ত্রুটি উন্মোচিত করেছিল, তাদের শিরক ও কুফরের অসারতা স্পষ্ট করেছিল এবং তাদের আধিপত্য বিলুপ্ত করেছিল। এ কারণেই তারা প্রথম মুহূর্ত থেকেই এর ভয়াবহতা উপলব্ধি করতে পেরেছিল।

এই দ্বীন, কারণ বাতিল সর্বদা এই আশঙ্কায় থাকে যে দুনিয়ার মিথ্যা নেয়ামত তার হাতছাড়া হয়ে যাবে; কেননা বাতিল ও ফাসাদের মধ্যেই প্রবৃত্তি ও লালসা বিচরণ করে। যখন সন্দেহ দূর হয়, সংশয় অপসারিত হয় এবং ফাসাদ ও অধঃপতনের মেঘ কেটে যায়, তখন পথভ্রষ্টদের অবস্থার পরিবর্তন ঘটে এবং তারা লাঞ্ছিত, বিতাড়িত ও শৃঙ্খলিত অবস্থায় পর্যুদস্ত হয় ...
এ কারণেই বিরুদ্ধবাদীরা ইসলামের বিরুদ্ধে এক সংহত সারিতে দাঁড়িয়েছিল এবং এই ভ্রান্ত ধারণায় তার মোকাবিলায় অবতীর্ণ হয়েছিল যে, তারা ইসলামের কোনো ক্ষতি করতে পারবে। কিন্তু তাদের প্রত্যাশা ব্যর্থ হয়েছে, তাদের ফাটল বিস্তৃত হয়েছে এবং তাদের শক্তি বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে। ইসলাম তাদের নখ ছেঁটে দিয়েছে, তাদের ভিত্তি উপড়ে ফেলেছে, তাদের জৌলুস বিনাশ করেছে, তাদের মূলোৎপাটন করেছে এবং তাদের দাপট চূর্ণ করেছে; ফলে তাদের দম্ভের সূর্য অস্তমিত হয়েছে। আল্লাহ তাদের সংহতিকে ছিন্নভিন্ন করে দিয়েছেন এবং তাদেরকে সাবা গোত্রের মতো তছনছ করে দিয়েছেন। আর ইসলাম তাদের অট্টালিকার ভিত্তি থেকে উপড়ে ফেলেছে।
ইসলামের বীরপুরুষগণ ছিলেন অরণ্যের শার্দূল এবং যুদ্ধের ময়দানের সিংহ, যাদের তলোয়ার লক্ষ্যভ্রষ্ট হতো না, যাদের সংকল্প শিথিল হতো না এবং যাদের হিম্মত দমে যেত না। তারা এমন পুরুষ যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার সত্যে পরিণত করেছে; তাদের কেউ তার মানত পূর্ণ করেছে (শহীদ হয়েছে) এবং কেউ প্রতীক্ষায় রয়েছে, আর তারা তাদের প্রতিজ্ঞায় বিন্দুমাত্র পরিবর্তন আনেনি।
আল্লাহ তাআলা বলেন: “তোমরা আল্লাহর পথে লড়াই করো এবং জেনে রেখো যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞ।” (১)। এটি আল্লাহর পথে লড়াই করার জন্য এক স্পষ্ট আহ্বান এবং সরাসরি আদেশ।
আল্লাহর পথে জিহাদ করতে গিয়ে একজন মুসলিম যা কিছুরই সম্মুখীন হোক না কেন, তার উচিত হবে না হীনবল হওয়া, দুশ্চিন্তা করা কিংবা আত্মসমর্পণ করা; কারণ তার প্রতি আল্লাহর সাহায্যের প্রতিশ্রুতি রয়েছে। সে সর্বাবস্থায় বিজয়ী, লাভবান ও সফলকাম। যদি সে শাহাদাত বরণ করে, তবে জান্নাতুন নাঈম লাভ করে ধন্য হবে। আর যদি সে যুদ্ধের ভয়াবহতা, আঘাত ও সংঘাতের ময়দানে ধৈর্য ধারণ করে, তবে আল্লাহর সাহায্য ও সামর্থ্যে সে হবে জয়যুক্ত।
আল্লাহ তাআলা বলেন: “তোমরা হীনবল হয়ো না এবং চিন্তিত হয়ো না, তোমরাই বিজয়ী হবে যদি তোমরা মুমিন হও।” (২)। অতঃপর তিনি বলেন:
“যদি তোমাদেরকে কোনো আঘাত স্পর্শ করে থাকে, তবে অপর পক্ষকেও অনুরূপ আঘাত স্পর্শ করেছে। আর এই দিনগুলোকে আমি মানুষের মধ্যে পর্যায়ক্রমে আবর্তন করি।” (৩)।
কিন্তু কেন এই জিহাদ, অভিযান এবং যুদ্ধ—যার মধ্যে রয়েছে ধ্বংস, বিনাশ এবং বিনাশ সাধন--------------------------------------------
(১) - আল-বাকারা (২/ ২৪৪)।
(২) - আল-ইমরান (৩/ ১৩৯)।
(৩) - আল-ইমরান (৩/ ১৪০)। ‘আল-কারহু’ (ক্ষত): এটি ক্বাফ বর্ণের ওপর ফাতহা (যবর) যোগে পঠিত হয় এবং এটি যম্ম (পেশ) যোগেও পঠিত হয়। বলা হয়েছে যে, ফাতহা ও যম্ম উভয়টিই এতে বিদ্যমান দুটি বাচনরীতি, যা আল-আখফাশ ও আল-কিসায়ীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি আল-কুরতুবি তার ‘জামে’ গ্রন্থে (৪/ ২১৭) উল্লেখ করেছেন। তবে আত-তবারি তার তাফসিরে (৭/ ২৩৭) বলেছেন: “উভয় শব্দের ক্ষেত্রে ফাতহা যোগে পাঠ করাই হলো পাঠপদ্ধতিদ্বয়ের মধ্যে অধিকতর সঠিক।” ইতি। জামেউল বায়ান থেকে সংক্ষেপিত।

প্রাণ ও আত্মা?? এটা সম্ভব ছিল যে, মহান আল্লাহ তাঁর মুসলিম অনুসারীদেরকে কোনো কষ্ট বা আল্লাহর শত্রুদের সাথে কোনো প্রকার বিরোধিতা ছাড়াই বসে থাকা অবস্থায় সাহায্য করতে পারতেন … কিন্তু এতে একটি হিকমত (প্রজ্ঞা) রয়েছে, আর তা হলো পরীক্ষা, পরিশোধন এবং যাচাই, যাতে আল্লাহ মুজাহিদ ও ধৈর্যশীলদেরকে অ-মুজাহিদ ও ধৈর্যহীনদের থেকে পৃথক করে জেনে নিতে পারেন; ফলে জান্নাত ও এর নেয়ামত হবে প্রথমোক্তদের প্রাপ্য, আর জাহান্নাম ও এর প্রজ্জ্বলিত আগুন হবে অবহেলাকারীদের শেষ পরিণতি।
মহান আল্লাহ বলেন: তোমরা কি মনে করেছ যে তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, অথচ এখনো আল্লাহ তোমাদের মধ্যে কারা জিহাদ করেছে তা জেনে নেননি এবং কারা ধৈর্যশীল তাও জেনে নেননি? «১» ।
তিনি আরও বলেন: আর কত নবী ছিলেন যাদের সাথে মিলে বহু আল্লাহওয়ালা লড়াই করেছেন; আল্লাহর পথে তাদের ওপর যে বিপদ এসেছে তাতে তারা ভেঙে পড়েননি, তারা দুর্বল হননি এবং তারা নতি স্বীকার করেননি। আর আল্লাহ ধৈর্যশীলদের ভালোবাসেন। «২» ।
অতঃপর মুশরিকদের সাথে যুদ্ধের মধ্যে ফিতনার অবসান ও মূলৎপাটন নিহিত রয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: আর তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফিতনা খতম হয়ে যায় এবং দ্বীন পুরোপুরি আল্লাহর জন্য হয়ে যায়। «৩» ।
সুতরাং, কাফেরদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা, তাদের প্রতি কঠোর হওয়া এবং তাদের প্রতি দয়া না দেখানোর বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট ও দ্ব্যর্থহীন; কেননা তারা আল্লাহর শত্রু এবং তাঁর রাসূলের শত্রু। মহান আল্লাহ বলেন: হে নবী! আপনি কাফের ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করুন এবং তাদের প্রতি কঠোর হোন। তাদের আশ্রয়স্থল হলো জাহান্নাম, আর তা কতই না নিকৃষ্ট গন্তব্য! «৪» ।--------------------------------------------
(১) - আল ইমরান (৩/ ১৪২)
(২) - আল ইমরান (৩/ ১৪৬) আয়াতের অর্থ: কত নবী ছিলেন যাদের পার্শ্বে দাঁড়িয়ে বহু বিচিত্র দল লড়াই করেছে, কারণ 'রিব্বিয়্যুন' শব্দটি 'রিব্বাহ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ দল। কোনো দলকে 'রিব্বি' বলা হয় যেন তা সেই দলের অন্তর্ভুক্ত, অতঃপর 'রিব্বি' শব্দটিকে ওয়াও ও নূন যোগে বহুবচন করে 'রিব্বিয়্যুন' বলা হয়। আরও বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো সহস্রাধিক। দেখুন: ইবনে মানযুর প্রণীত লিসানুল আরব (১/ ৩৯২) পরিমার্জিত ও পরিবর্ধিত।
(৩) - আল আনফাল (৮/ ৩৯)
(৪) - আত-তাহরীম (৬৬/ ৯) এখানে কাফেরদের বিরুদ্ধে জিহাদ হলো তরবারি ও যুদ্ধের মাধ্যমে, আর মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ হলো উত্তম বিতর্ক, আলোচনা ও যুক্তির খণ্ডনের মাধ্যমে।

এজন্যই ইসলামের ভিত্তি ছিল সত্যের শত্রু ও তাওহীদের শত্রুদের বিরুদ্ধে অত্যন্ত সুদৃঢ় ও শক্তিশালী, আর এর অটল পাথরের গায়ে আছড়ে পড়ে বাতিলপন্থীদের বাতিল প্রতিপন্নতা, ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের অনাচার এবং মুশরিকদের শিরক চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে গিয়েছিল।
যুদ্ধের অনুমতি অবতীর্ণ হওয়ার পর মুসলিমগণ সামরিক তৎপরতা শুরু করেন এবং তাঁরা এমন সব সামরিক অভিযান পরিচালনা করেন যা অনেকটা গোয়েন্দা টহলের মতো ছিল।
এই গোয়েন্দা টহলগুলোর কাজ ছিল পথসমূহ পর্যবেক্ষণ করা এবং মদীনার সাথে সংযুক্ত যেকোনো পথ দিয়ে শত্রুর গতিবিধি নজরদারি করার জন্য মদীনার প্রবেশ ও প্রস্থান পথগুলো পরীক্ষা করা।
মুসলিম বাহিনী সংখ্যায় অল্প হওয়া সত্ত্বেও সংকল্পের দৃঢ়তা, আল্লাহর সাহায্যের ওপর আস্থা এবং চিরস্থায়ী জান্নাতের নেয়ামতপূর্ণ উদ্যানে তাঁর সন্তুষ্টি লাভের আকাঙ্ক্ষার কারণে শক্তি ও দুর্ভেদ্যতার চরম শিখরে পৌঁছেছিল। দুনিয়ার বিষয়াবলিকে তুচ্ছ জ্ঞান করার ফলে তাঁরা পরকালের নেয়ামতের প্রতি অত্যন্ত অনুরাগী ও একাগ্র ছিলেন; ফলে তাঁরা আনুগত্যের কাজে ক্ষিপ্র এবং জান ও মাল দিয়ে জিহাদে আত্মনিয়োগকারী ছিলেন।
যে ব্যক্তি নিজের জীবনকে তুচ্ছ করতে পারে, আকিদার স্বপক্ষে লড়াই করে এবং নিজের বিশ্বাসকৃত আদর্শকে রক্ষা করে, কোনো আশঙ্কাই তাকে বিচ্যুত করতে পারে না এবং কোনো বিতর্ককারী বা জেদি প্রতিপক্ষের দাপট তার মনোবল ভেঙে দিতে পারে না।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সশরীরে মোট সাতাশটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন, যার মধ্যে নয়টিতে তিনি সরাসরি যুদ্ধ করেছেন।
আর তাঁর প্রেরিত দল এবং সারিয়্যাহ (অভিযান)-এর সংখ্যা ছিল আটত্রিশটি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রেরিত সর্বশেষ বাহিনী ছিল সিরিয়ার উদ্দেশ্যে প্রেরিত উসামা ইবনে যায়িদের বাহিনী।
এই ধারাবাহিক যুদ্ধ, তীব্র সংঘর্ষ এবং রক্তক্ষয়ী লড়াইগুলো পর্যালোচনা করলে ত্যাগ, উৎসর্গ, পুণ্য অর্জন, নিষিদ্ধ বর্জন, বাতিলকে খণ্ডন, গোমরাহিকে পরাভূত করা, ফাসাদ দূর করা এবং মূর্তিপূজাকে নির্মূল করার এক সুমহান ও উজ্জ্বল চিত্র ফুটে ওঠে।--------------------------------------------
(১) - আল-কা'সা: যা সুদৃঢ় ও দুর্ভেদ্য।
(২) - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সশরীরে যে সকল অভিযানে বের হয়েছেন সেগুলোতে যুদ্ধ সংঘটিত হোক বা না হোক, ইতিহাসবিদগণ সেগুলোকে 'গাযওয়া' (যুদ্ধ) নামকরণ করেছেন। আর যেগুলোতে তাঁর কোনো সেনাপতি বের হয়েছেন সেগুলোকে তাঁরা 'সারিয়্যাহ' (অভিযান) হিসেবে অভিহিত করেছেন।

ধৈর্যের মতো নাজাত বা মুক্তির কোনো বাহন নেই, সময় যতই দীর্ঘ হোক আর দূরত্ব যতই বেশি হোক না কেন। সুতরাং ধৈর্য যার বাহন, সহনশীলতা যার ভূষণ এবং যে তার লক্ষ্যের পানে ভয়াবহতার অন্ধকার রাত পাড়ি দেয়, সে তার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জনে এবং উদ্দেশ্য সফল হওয়ায় আনন্দিত হওয়ার যোগ্য।
প্রখর অন্তর্দৃষ্টি ও উচ্চাকাঙ্ক্ষার অধিকারীদের নিকট দুনিয়া অত্যন্ত তুচ্ছ ও নগণ্য; কারণ তারা এর প্রকৃত বাস্তবতা উপলব্ধি করতে পারেন। আর তা হলো, এটি চিরস্থায়ী ও অবিসংবাদিত অনন্তকালের পথে যাত্রা, প্রস্থান, পরিবর্তন ও বিচ্ছেদের এক ক্ষণস্থায়ী আবাসস্থল।
এই ‘দুনিয়া’ শব্দটি মূলত হীনতা ও তুচ্ছতা থেকে উদ্ভূত। যে ব্যক্তি তা থেকে বিমুখ থাকে এবং তা বর্জন করে, দুনিয়া তার নিকট লাঞ্ছিত হয়ে (অধীন হয়ে) উপস্থিত হয়। আর যে এর দিকে প্রলুব্ধ হয়ে দৃষ্টিপাত করে, এটি তাকে অন্ধ করে দেয়। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি এর অন্তঃসারশূন্যতা প্রত্যক্ষ করে এর প্রতি বিরাগভাজন হয়, সে-ই মুক্তি ও সফলতা লাভ করে। আর যাকে জাহান্নাম থেকে দূরে রাখা হলো এবং জান্নাতে প্রবেশ করানো হলো, সে-ই প্রকৃত সফলকাম।
আল্লাহর সাহায্য, ইয়াকিন, তাঁর নেয়ামতের পূর্ণতা এবং তাঁর নির্দেশের পরিপূর্ণতার মাধ্যমেই তাঁর অলি ও প্রিয়জনদের জন্য বিজয়, প্রকাশ্য শ্রেষ্ঠত্ব, সাফল্য ও আধিপত্য নির্ধারিত হয়। আর লাঞ্ছনা, অপমান ও দুর্বলতা নির্ধারিত হয় তাঁর সেই শত্রুদের জন্য যারা প্রতিহিংসায় জর্জরিত। প্রশস্ত হওয়া সত্ত্বেও পৃথিবী তাদের জন্য সংকীর্ণ হয়ে পড়েছে এবং তারা সুস্পষ্ট সত্যের তরবারির শিকারে পরিণত হয়েছে। তাদেরকে অবধারিত গন্তব্যের দিকে হাঁকিয়ে নেওয়া হয়েছে; তারা পানে তৃপ্ত হওয়ার পেয়ালা থেকে পান করেছে এবং বারবার তা পান করানো হয়েছে, ফলে তারা এমন প্রলয়ঙ্কারী ধ্বংসাত্মক ফিতনার মাঝে হাবুডুবু খাচ্ছে যা শুষ্ক ও সজীব সবকিছুকেই ভস্মীভূত করে দেয়।
ইসলামের শত্রুদের বিরুদ্ধে পরিচালিত এই সকল যুদ্ধ, ঘটনাবলি এবং কঠোর সংগ্রামের অধ্যয়নের মাধ্যমে আমরা উপলব্ধি করতে পারি যে, হঠকারী ও বাতিলপন্থীদের পক্ষ থেকে সত্য ও সত্যানুসারীদের কতটুকু কষ্ট সহ্য করতে হয়েছে। তবে আল্লাহর রহমত সৎকর্মশীলদের অতি সন্নিকটে। আর আল্লাহ নিশ্চয়ই তাকে সাহায্য করেন, যে তাঁর (দীনের) সাহায্য করে। আল্লাহ যাকে ঐক্যবদ্ধ করেন, কোনো মানুষ তাকে বিচ্ছিন্ন করতে পারে না। সময় যতই দীর্ঘ হোক, আশার পাতা যতই বিবর্ণ হোক, পানির স্তর যতই নিচে নেমে যাক কিংবা ফল লাভের বিষয়ে যতই হতাশা আসুক না কেন—মজলুমের বিজয় এবং জালেমের নিকট থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ অনিবার্য।
আমি কেবল কল্যাণই কামনা করেছি। আর আমার তাওফিক তো কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই; আমি তাঁরই ওপর ভরসা করেছি এবং তাঁরই অভিমুখী হয়েছি। সুউচ্চ ও মহান আল্লাহ ব্যতীত আর কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই।
আস-সাইয়্যিদ আল-জুমাইলি, আল-মাআদি, কায়রো, মিশর। রমজানুল মুআজ্জাম ১৪১৪ হিজরি/ মার্চ ১৯৯৩ খ্রিস্টাব্দ।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যুদ্ধের অনুমতি প্রদান
মদিনায় বসবাসকারী মুসলিমগণ চারদিক থেকে বিপদের সম্মুখীন ছিলেন এবং তাদের ওপর জুলুম, অবাধ্যতা ও অন্যায় আপতিত হচ্ছিল। মুশরিক ও কাফিররা তাদের ওপর সব দিক থেকে ও সব অঞ্চল থেকে নির্যাতন চালিয়ে যাচ্ছিল, তাই সে সময় তাদের যুদ্ধের অনুমতি দেওয়া হয়।
উবাই ইবনে কাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ মদিনায় আসলেন এবং আনসারগণ তাঁদের আশ্রয় দিলেন, তখন আরবরা তাদের লক্ষ্য করে এক ধনুক থেকে তীর নিক্ষেপ করেছিল (অর্থাৎ তারা ঐক্যবদ্ধ হয়ে শত্রুতা করেছিল)। তারা কেবল অস্ত্র সজ্জিত অবস্থাতেই রাত অতিবাহিত করতেন এবং সেভাবেই ভোরে উপনীত হতেন।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হচ্ছে তাদেরকে (যুদ্ধের) অনুমতি দেওয়া হলো, কারণ তাদের ওপর জুলুম করা হয়েছে। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদেরকে সাহায্য করতে পূর্ণ সক্ষম।" (১)। যুদ্ধের অনুমতি কেবল জুলুম প্রতিহত করতে, ফাসাদ দমন করতে এবং আল্লাহর নিদর্শনাদি প্রতিষ্ঠা করার জন্যই ছিল।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "তারা এমন লোক যাদেরকে আমি জমিনে ক্ষমতা দান করলে তারা সালাত কায়েম করবে, জাকাত প্রদান করবে এবং সৎ কাজের আদেশ দিবে ও অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করবে।" (২)।--------------------------------------------
(১) - আল-হজ্জ (২২/ ৩৯)
(২) - আল-হজ্জ (২২/ ৪১) ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "তারা হলেন মুহাজির ও আনসারগণ এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছেন।" সমাপ্ত। এটি আল্লাহর সাহায্য ও সমর্থনের জন্য তাদের যোগ্য হওয়ার আলোচনার প্রেক্ষিতে এসেছে। আরও দেখুন ইবনে কাসিরের ব্যাখ্যা 'আল-মুখতাসার' গ্রন্থে (২/ ৫৮৪)।

মানচিত্র নম্বর (১)
হিজরতের পথ
হিজরতের পথ
স্বাভাবিক প্রধান পথ

মানচিত্র নং (২)
মক্কা আল-মুকাররমা

সুনিশ্চিত ও অগ্রাধিকারযোগ্য মত হলো, যুদ্ধের এই অনুমতি হিজরতের পর মদিনায় অবতীর্ণ হয়েছে, মক্কায় নয়।
সম্ভবত এই সকল বাহিনী প্রেরণ, যুদ্ধ এবং ছোট অভিযানের পেছনে প্রত্যক্ষ কারণ ছিল মুসলিমদের শক্তি, তাদের প্রভাবের দৃঢ়তা এবং তাদের প্রতিরোধের সক্ষমতা প্রমাণ করা এবং এটি বুঝিয়ে দেওয়া যে তারা আর দুর্বল নেই। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রমল (দ্রুত চলা) করার সময় বলেছিলেন: «আল্লাহ সেই ব্যক্তির প্রতি দয়া করুন, যে আজ তাদের নিজের পক্ষ থেকে শক্তি প্রদর্শন করে»। তাই যুদ্ধ এবং অভিযানগুলোর প্রধান উদ্দেশ্য ছিল মুসলিমদের মর্যাদা, শক্তি এবং তাদের উচ্চমর্যাদা প্রতিষ্ঠা করা।
মুসলিমগণ তাদের সামরিক তৎপরতা শুরু করেছিলেন দুর্বলতা, হীনম্মন্যতা এবং অবমাননার ছাপ দূর করার জন্য এবং যাতে মুশরিকরা মক্কায় অবস্থানরত মুসলিমদের উপর নির্যাতন চালানো থেকেও বিরত থাকে।

‌‌সাইফ আল-বাহরের দিকে হামযাহর অভিযান (সারিয়া)
এটি ছিল হিজরি প্রথম সনের রমজান মাসে প্রথম যুদ্ধের পতাকা, যার অধিকারীর (রাসুলুল্লাহর) প্রতি সর্বোত্তম সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক; সুনির্দিষ্টভাবে বলতে গেলে হিজরতের সাত মাস পূর্ণ হওয়ার মাথায়, ৬২৩ খ্রিস্টাব্দের মার্চ মাসে। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই অভিযানের জন্য হামযাহ বিন আব্দুল মুত্তালিবকে «১» সেনাপতি নিযুক্ত করেন এবং তার সাথে ছিলেন তার মিত্র আবু মারসাদ কাননায আল-গানাবি, যিনি সাদা পতাকা বহন করেছিলেন।
এই বাহিনীর সংখ্যা ছিল তেত্রিশ জন, তবে সঠিক মতানুসারে তারা মুহাজিরদের মধ্য থেকে ত্রিশ জন লোক ছিলেন। তারা সিরিয়া থেকে আগত কুরাইশদের একটি কাফেলার গতিরোধ করার জন্য যাত্রা করেছিলেন, যাতে আবু জেহেল ইবনে হিশামও ছিল।
কাফেলার শক্তি ছিল তিনশ লোক, অর্থাৎ মুসলিম বাহিনীর দশ গুণ। যখন তারা পৌঁছালেন...--------------------------------------------
(১) - হামযাহ বিন আব্দুল মুত্তালিবের জীবনী দেখুন: ইবনুল জাওযি বিরচিত ‘সিফাতুস সাফওয়াহ’ (১/১৪৪), আস-সুহাইলী বিরচিত ‘আর-রওযুল উনুফ’ (১/১৮৫), ‘তারিখুল খামিস’ (১/১৬৪) এবং আস-সাইয়্যিদ আল-জুমায়লি রচিত ‘সাহাবাতুন নবী’ পৃষ্ঠা ৬৯ এবং পরবর্তী অংশ।

আল-ঈসের সমুদ্র উপকূল অভিমুখে [১], এমনকি প্রতিটি দল যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত হয়ে সারিবদ্ধ হলো।
কিন্তু মাজদি বিন আমর আল-জুহানি, যিনি উভয় পক্ষের মিত্র ছিলেন, তিনি উভয় দলের মাঝে মধ্যস্থতা করলেন যাতে সংঘর্ষ এড়ানো যায়; ফলে উভয় দল ফিরে গেল এবং তারা একে অপরের বিরুদ্ধে লড়াই করল না [২]।

‌‌উবায়দাহ বিন আল-হারিসের অভিযান
অতঃপর রাসুলুল্লাহ (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হিজরতের প্রথম বর্ষের অষ্টম মাসের শুরুতে শাওয়াল মাসের চার দিন অতিবাহিত হওয়ার পর উবায়দাহ বিন আল-হারিস বিন আল-মুত্তালিবের নেতৃত্বে 'রাবিগ' [৩] উপত্যকায় একটি অভিযান প্রেরণ করেন। এই অভিযানে ষাটজন মুহাজির আরোহী ছিলেন এবং তাদের মধ্যে কোনো আনসার ছিলেন না। মুহাজিররা আবু সুফিয়ান বিন হারবের মুখোমুখি হন, যার সাথে ছিল দুইশ সশস্ত্র যোদ্ধা যারা তাদের যুদ্ধসাজে সজ্জিত ছিল [৪]।
মুহাজিরদের সাদা পতাকাটি মিসতাহ বিন উসাসাহ বিন আব্দুল মুত্তালিব বিন আব্দ মানাফের হাতে নিবদ্ধ ছিল।
উভয় দল মুখোমুখি হলো এবং একে অপরের প্রতি তীর নিক্ষেপ করল, কিন্তু তারা যুদ্ধের জন্য সারিবদ্ধ হয়নি এবং তারা তলোয়ার কোষমুক্ত করেনি [৫]--------------------------------------------
(১) - ঈস: এটি মারওয়া এবং ইয়ানবুর মধ্যবর্তী আল-জারা আল-আহমার অঞ্চলের একটি স্থান।
(২) - দেখুন: ইবনে হিশামের আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ (২/৩৯৩), তারিখুত তাবারী (২/১২০) এবং ইবনে সা’দের আত-তাবাকাত আল-কুবরা (২/৬)।
(৩) - রাবিগ আল-জুহফাহ থেকে দশ মাইল দূরে অবস্থিত।
(৪) - আল-লিআম: এটি 'লামাহ' (বর্ম বা যুদ্ধসাজ) এর বহুবচন।
(৫) - তারা তলোয়ার কোষমুক্ত করল: অর্থাৎ তারা সেগুলো বের করল।

তরবারিগুলো, তবে বিষয়টি কেবল সামান্য সংঘর্ষের বেশি কিছু ছিল না। সেখানে মুহাজিরদের মধ্যে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস উপস্থিত ছিলেন, আর তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি আল্লাহর পথে তীর নিক্ষেপ করেছিলেন।
উভয় পক্ষ তাদের নিজেদের অবস্থানে ফিরে যাওয়ার মাধ্যমে পরিস্থিতির অবসান ঘটে «১»।

আল-খাররারে «৩» সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের «২» সারিয়া (অভিযান)
মুহাজিরদের আট সদস্যের একটি দল নিয়ে এই অভিযান পরিচালিত হয়। তাদের জন্য একটি সাদা পতাকা তৈরি করা হয়েছিল যা মিকদাদ ইবনে আমর বহন করেছিলেন। বলা হয়ে থাকে যে, তারা বিশ জন আরোহী ছিলেন। অতঃপর তারা কুরাইশদের একটি বাণিজ্যিক কাফেলার গতিরোধ করতে চাইলেন। যখন তারা হিজাজ ভূমির খাররারে পৌঁছালেন, তখন তারা দিনে আত্মগোপন করতেন এবং রাতে পথ চলতেন। অবশেষে পঞ্চম দিন সকালে তারা সেই স্থানে পৌঁছান, কিন্তু দেখতে পান যে কাফেলাটি আগের দিনই সেখান দিয়ে চলে গেছে «৪»।
ইবনে হিশাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে সাদের এই অভিযানটি হামজার অভিযানের পরে হয়েছিল «৫»।

আবওয়া যুদ্ধ «৬» (ওয়াদ্দান যুদ্ধ)
এটিই প্রথম যুদ্ধ যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে সশরীরে অংশগ্রহণ করেছিলেন। এটি হিজরতের বারো মাসের মাথায় সফর মাসে সংঘটিত হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) - ইবনে হিশামের আস-সিরাতুন নববিয়্যাহ (২/ ৩৯০) এবং ইবনে সা’দের আত-তবাকাতুল কুবরা (২/ ৭)।
(২) - তার জীবনী দেখুন ইবনুল জাওযীর সিফাতুস সাফওয়াহ (১/ ১৩৮), আল-ইসাবাহ ৩১৮৭, আল-কুনা ওয়াল আসমা (১/ ১১) এবং হিলইয়াতুল আউলিয়া (১/ ৯২) গ্রন্থে।
(৩) - আল-খাররার: মদিনার উপত্যকাগুলোর মধ্যে একটি সুপরিচিত উপত্যকা। কেউ কেউ বলেছেন এটি খুম-এর নিকটবর্তী আল-মাহাজ্জাহ নামক পানির কূপ।
(৪) - দেখুন ইবনে হিশামের আস-সিরাতুন নববিয়্যাহ (২/ ৩৯৬) ড. আহমাদ হিজাজি আস-সাক্কার তাহকিকসহ, ইবনে সা’দের আত-তবাকাতুল কুবরা (২/ ৭) এবং ইবনে সাইয়্যেদিন নাস (১/ ২২৫)।
(৫) - পূর্বোক্ত আস-সিরাতুন নববিয়্যাহ (২/ ৩৯৬), তারিখুত তবারী (২/ ১২০) এবং ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওযিয়্যাহর যাদুল মাআদ (৩/ ১৬৪)।
(৬) - আল-আবওয়া: এটি একটি গ্রাম, যা থেকে জুহফার দূরত্ব তেইশ মাইল।

হিজরতের বারো মাস অতিক্রান্ত হওয়ার পর। তাঁর পতাকাবাহী ছিলেন হামযা ইবন আবদিল মুত্তালিব, আর পতাকাটি ছিল সাদা। মদিনায় তিনি সা'দ ইবন উবাদাকে স্থলাভিষিক্ত করেন। তিনি কুরাইশদের একটি কাফেলার গতিরোধ করার জন্য মুহাজিরদের সাথে বের হন, তাঁদের মধ্যে একজন আনসারও ছিলেন না। এটি ছিল রবিউল আউয়াল মাসের বারো রাত অতিবাহিত হওয়ার পর, যতক্ষণ না তিনি (ওদ্দান) «১» পৌঁছান; তিনি কুরাইশ এবং বনু দামরাহ গোত্রের সংঘাতের উদ্দেশ্যে গিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি যখন আল-আবওয়া পৌঁছান, তখন কোনো যুদ্ধের সম্মুখীন হননি।
তাদের মধ্য থেকে যিনি তাঁর সাথে সন্ধি করেছিলেন তিনি ছিলেন সে সময়ের তাদের নেতা মাখশি ইবন আমর আদ-দামরি। চুক্তিটি ছিল এই যে, তিনি বনু দামরাহর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবেন না এবং তারাও তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে না; তারা তাঁর বিরুদ্ধে কোনো সৈন্য সমাবেশ করবে না এবং কোনো শত্রুকে সাহায্য করবে না। তিনি নিজের ও তাদের মাঝে একটি চুক্তিপত্র লিখে দিলেন। তাঁর অনুপস্থিতির সময়কাল ছিল পনেরো রাত «২» ।

‌‌বুওয়াত যুদ্ধ
অতঃপর হিজরতের তেরো মাসের মাথায় রবিউল আউয়াল মাসে বুওয়াত যুদ্ধ সংঘটিত হয়। তাঁর পতাকা বহন করেন সা'দ ইবন আবি ওয়াক্কাস এবং সেটি ছিল সাদা। মদিনায় তিনি সা'দ ইবন মু’আযকে স্থলাভিষিক্ত করেন। এরপর তিনি তাঁর দুইশ সাহাবীর সাথে কুরাইশদের একটি কাফেলার গতিরোধ করতে বের হন, যে কাফেলায় উমাইয়া ইবন খালাফ আল-জুমাহি এবং কুরাইশদের একশ জন লোক ও দুই হাজার পাঁচশ উট ছিল। তিনি (বুওয়াত) «৩» পর্যন্ত পৌঁছান। মদিনা ও বুওয়াতের দূরত্ব প্রায় চার বারিদ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেখানে কোনো যুদ্ধের সম্মুখীন হননি, ফলে তিনি মদিনায় ফিরে আসেন «৪» ।--------------------------------------------
(১) - ইবন সা'দ (২/৮) ও ইবন হিশাম (২/৩৯৪) এবং ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ রচিত যাদুল মাআদ (৩/১৬৪, ১৬৫)।
(২) - দ্রষ্টব্য: ইবন সাইয়্যিদ আন-নাস (১/২২৪), তারিখুত তবারী (৩/১২১), ইবন সা'দ রচিত আত-তাবাকাতুল কুবরা (৮২) এবং যাদুল মাআদ (৩/১৬৪) ও (১৬৫)।
(৩) - আত-তাবাকাতুল কুবরা-তে বর্ণিত (বুওয়াত) হলো জুহাইনা গোত্রের পাহাড়সমূহের একটি যা রাযওয়া পাহাড়ের দিকে অবস্থিত এবং এটি শামের রাস্তার দিকে যু খাশাব নামক স্থানের নিকটবর্তী।
(৪) - তারিখুত তবারী (৩/১২২) এবং আত-তাবাকাতুল কুবরা (২/৮, ৯)।

‌‌কুরজ বিন জাবির আল-ফিহরীর অভিযান
এরপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হিজরতের তেরো মাসের মাথায় রবিউল আউয়াল মাসে কুরজ বিন জাবির আল-ফিহরীর অনুসন্ধানে এই অভিযানে বের হন। তাঁর পতাকা বহন করেছিলেন আলী বিন আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং সেটি ছিল একটি সাদা পতাকা। মদীনায় তিনি জায়েদ বিন হারিসাকে স্থলাভিষিক্ত করেন। কুরজ বিন জাবির মদীনার পশুচারণভূমিতে অতর্কিত আক্রমণ করে গবাদিপশু হাঁকিয়ে নিয়ে গিয়েছিল। সেগুলো 'হিমা' নামক স্থানে চড়ছিল «১»। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে তাড়া করেন এবং বদরের পার্শ্ববর্তী 'সাফওয়ান' «২» নামক একটি উপত্যকা পর্যন্ত পৌঁছান। কিন্তু কুরজ তাঁর নাগালের বাইরে চলে যাওয়ায় তিনি তাকে ধরতে পারেননি এবং মদীনায় ফিরে আসেন।

‌‌উশাইরার অভিযান «৩»
এরপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরাইশদের বিরুদ্ধে অভিযানে বের হন এবং মদীনার দায়িত্বে আবু সালামা বিন আবদুল আসাদ আল-মাখজুমীকে নিযুক্ত করেন। এটি ছিল হিজরতের ষোলো মাসের মাথায় জমাদিউল আখিরা মাসে। তাঁর পতাকা বহন করেছিলেন হামযা বিন আবদুল মুত্তালিব এবং সেটি ছিল একটি সাদা পতাকা। তিনি দেড়শ জন, মতান্তরে দুইশ জন মুহাজির নিয়ে বের হন যারা এই অভিযানে যোগ দিতে আগ্রহী ছিলেন; তিনি কাউকে বের হতে বাধ্য করেননি। তারা ত্রিশটি উটের পিঠে পালাক্রমে আরোহণ করে যাত্রা করেছিলেন। তারা সিরিয়াগামী কুরাইশদের একটি কাফেলার গতিরোধ করতে চেয়েছিলেন। মক্কা থেকে সেই কাফেলাটি রওনা হওয়ার খবর এসেছিল যাতে কুরাইশদের ধন-সম্পদ ছিল। এরপর তিনি ইয়ানবু «৫» অঞ্চলের বনু মুদলিয গোত্রের এলাকা 'যুল উশাইরা' «৪» নামক স্থানে পৌঁছান এবং দেখতে পান...--------------------------------------------
(১) - তাবাকাতুল কুবরা (২/৯) গ্রন্থে এসেছে: 'বিল-জাম্মা'—আর জাম্মা হলো আকীক অঞ্চলের একটি পাহাড় যা জুরফ পর্যন্ত বিস্তৃত, মদীনা থেকে এর দূরত্ব তিন মাইল।
(২) - তারীখে তাবারী (৩/১২২) দেখুন। সেখানে 'সাফওয়ান' শব্দটি 'হাফওয়ান' শব্দে এসেছে, যা লিপিকারদের একটি বিচ্যুতি।
(৩) - তাবাকাতুল কুবরা (২/৯) গ্রন্থে এটি 'যুল উশাইরার অভিযান' নামে উল্লিখিত।
(৪) - কেউ কেউ একে দীর্ঘস্বরসহ 'আল-উশাইরা' বলেছেন, আবার কেউ কেউ একে 'সিন' বর্ণযোগে 'আল-আসীরা' বলেছেন।
(৫) - ইয়ানবু ও মদীনার মধ্যে নয় বুরুদ দূরত্ব।

কাফেলাটি কয়েক দিন আগেই তাঁকে ছাড়িয়ে চলে গিয়েছিল। আর এটিই ছিল সেই কাফেলা যার অনুসন্ধানে তিনি পুনরায় বের হয়েছিলেন যখন সেটি সিরিয়া থেকে ফিরছিল এবং সমুদ্র উপকূল দিয়ে পথ চলছিল। কুরাইশরা যখন এর খবর পেল, তখন তারা এটি রক্ষা করার জন্য বের হলো। অতঃপর তারা বদর প্রান্তরে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সম্মুখপানে মিলিত হলো। ফলে তিনি তাদের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হলেন এবং তাদের মধ্যে যারা নিহত হওয়ার ছিল তারা নিহত হলো। এটিই ছিল সেই অস্ত্রধারী দল যার প্রতিশ্রুতি আল্লাহ তাঁকে দিয়েছিলেন এবং তিনি তাঁর নিকট ওয়াদা পূর্ণ করেছিলেন। আর যুল-উশায়রাতেই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী বিন আবি তালিবকে 'আবু তুরাব' উপনামে ভূষিত করেছিলেন (১)।

আবদুল্লাহ ইবনে জাহাশ আল-আসাদীর সারিয়া
অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হিজরতের সতের মাস পূর্ণ হওয়ার সময় রজব মাসে তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জাহাশ আল-আসাদীর নেতৃত্বে নাখলা অভিমুখে একটি বাহিনী প্রেরণ করেন। তিনি তাঁকে বারোজন মুহাজির ব্যক্তির সাথে পাঠিয়েছিলেন, যেখানে প্রতি দু'জন পালাক্রমে একটি উট ব্যবহার করছিলেন। তাঁরা নাখলার মধ্যবর্তী উপত্যকা পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন কুরাইশদের একটি কাফেলার ওপর নজর রাখার জন্য। অতঃপর কাফেলাটি তাঁদের সামনে উপস্থিত হলে কাফেলাবাসীরা তাঁদের দেখে ভীত হলো এবং তাঁদের বিষয়টি নিয়ে সন্দিহান হয়ে পড়ল।
এই অভিযানেই আবদুল্লাহ ইবনে জাহাশকে 'আমীরুল মুমিনীন' হিসেবে অভিহিত করা হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য একটি পত্র লিখে দিয়েছিলেন এবং তাঁকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন দুই দিন পথ চলার আগে তিনি তাতে দৃষ্টিপাত না করেন, অতঃপর যেন তা দেখেন। যখন তিনি পত্রটি খুললেন, তাতে পেলেন: "যখন তুমি আমার এই পত্রটি দেখবে, তখন মক্কা ও তায়েফের মধ্যবর্তী নাখলা নামক স্থানে না পৌঁছানো পর্যন্ত যাত্রা অব্যাহত রাখবে। সেখানে কুরাইশদের জন্য ওত পেতে থাকবে এবং আমাদের কাছে তাদের খবরাখবর জানাবে।" তখন তিনি বললেন: "শুনলাম ও আনুগত্য করলাম।" অতঃপর তিনি তাঁর সঙ্গীদের বিষয়টি অবহিত করলেন এবং বললেন যে, তিনি তাঁদের কাউকে বাধ্য করবেন না। সুতরাং যে শাহাদাত পছন্দ করে সে যেন অগ্রসর হয়, আর যে মৃত্যুকে অপছন্দ করে সে যেন ফিরে যায়। তখন তাঁরা সকলেই যাত্রা শুরু করলেন।--------------------------------------------
(১) - এই যুদ্ধে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু মুদলিয এবং বনু দামরার মধ্য থেকে তাদের মিত্রদের সাথে সন্ধি করেন, অতঃপর তিনি কোনো প্রকার যুদ্ধের সম্মুখীন না হয়েই মদিনায় ফিরে আসেন। দেখুন: ইবনে সাদ (২/ ৯, ১০), ইবনে হিশাম (২/ ৩৯৫, ৩৯৬), ইবনে কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ রচিত যাদুল মা'আদ (৩/ ১৬৬) এবং তারিখুত তাবারী (২/ ১২২)।

অতঃপর পথিমধ্যে সা'দ বিন আবি ওয়াক্কাস এবং উতবাহ বিন গাজওয়ান তাদের একটি উট হারিয়ে ফেললেন যা তারা পালাক্রমে ব্যবহার করতেন। তারা সেটির খোঁজে পিছিয়ে পড়লেন। আর আব্দুল্লাহ বিন জাহশ অগ্রসর হয়ে 'নাখলা' নামক স্থানে অবতরণ করলেন। তখন কুরাইশদের একটি কাফেলা তার সামনে দিয়ে যাচ্ছিল, যাতে কিসমিস, চামড়া এবং ব্যবসার মালামাল ছিল। সেই কাফেলায় আমর ইবনুল হাদরামি, উসমান ও নাওফাল (আব্দুল্লাহ বিন মুগিরার দুই ছেলে) এবং বনু মুগিরার আযাদকৃত দাস হাকাম বিন কায়সান ছিল। তখন মুসলমানরা পরামর্শ করলেন এবং বললেন:
আমরা সম্মানিত মাস রজবের শেষ দিনে রয়েছি। যদি আমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করি, তবে সম্মানিত মাসের পবিত্রতা ক্ষুণ্ণ হবে। আর যদি আজ রাতে তাদের ছেড়ে দেই, তবে তারা হারামে (মক্কায়) প্রবেশ করবে। এরপর তারা তাদের সাথে যুদ্ধের ব্যাপারে একমত হলেন। তখন তাদের একজন আমর ইবনুল হাদরামিকে লক্ষ্য করে তীর নিক্ষেপ করে তাকে হত্যা করলেন এবং উসমান ও হাকামকে বন্দী করলেন। আর নাওফাল পালিয়ে গেল। এরপর তারা কাফেলা ও দুই বন্দীকে নিয়ে উপস্থিত হলেন। তারা সেই সম্পদ থেকে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) আলাদা করে রাখলেন। ইসলামে এটাই ছিল প্রথম খুমুস, প্রথম নিহত ব্যক্তি এবং প্রথম দুইজন বন্দী।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের এই কাজের সমালোচনা করলেন। এদিকে কুরাইশদের হঠকারিতা এবং এই ঘটনার নিন্দা তীব্র হয়ে উঠল। তারা মনে করল যে তারা কথা বলার সুযোগ পেয়েছে। তারা বলল: মুহাম্মদ সম্মানিত মাসকে হালাল করে নিয়েছে। বিষয়টি মুসলমানদের জন্য অত্যন্ত কঠিন হয়ে দাঁড়াল, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "তারা আপনাকে সম্মানিত মাসে যুদ্ধ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে..."
বলুন, "তাতে যুদ্ধ করা বড় অপরাধ। কিন্তু আল্লাহর পথে বাধা দেওয়া, তাঁকে অস্বীকার করা, মসজিদে হারামে বাধা দেওয়া এবং তার বাসিন্দাদের সেখান থেকে বের করে দেওয়া আল্লাহর নিকট আরও বড় অপরাধ। আর ফিতনা (শিরক) হত্যার চেয়েও গুরুতর।"
সত্যের মালিক মহান আল্লাহ বলছেন: তোমরা যে বিষয়টি তাদের জন্য অপছন্দ করছ, তা যদিও বড় অপরাধ, কিন্তু তোমরা আল্লাহর প্রতি কুফরি, তাঁর পথ ও তাঁর ঘর থেকে বাধা দান, মুসলমানদের যারা সেখানকার যোগ্য বাসিন্দা তাদেরকে বের করে দেওয়া, তোমাদের শিরক এবং তোমাদের পক্ষ থেকে সৃষ্ট ফিতনা তার চেয়েও বড়।--------------------------------------------
(১) - বলা হয়েছে: তারা যখন মদিনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন, তিনি বললেন: "আমি তোমাদেরকে সম্মানিত মাসে যুদ্ধ করার নির্দেশ দিইনি।" এরপর তিনি কাফেলা ও দুই বন্দীকে আটকে রাখলেন এবং তার কিছুই গ্রহণ করলেন না। তখন সেই কাফেলার লোকেরা হতাশ হয়ে পড়ল এবং ধারণা করল যে তারা ধ্বংস হয়ে গেছে।
(২) - আল-বাকারাহ (২/ ২১৭), অর্থাৎ তারা আপনাকে সম্মানিত মাসে যুদ্ধ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে: এটা কি জায়েয? এখানে 'মাস' থেকে 'যুদ্ধ' শব্দটিকে বদল (বদলুল ইশতিমাল) করা হয়েছে। আল্লাহর বাণী (তাতে যুদ্ধ করা বড় অপরাধ) অর্থাৎ তাতে যুদ্ধ করা আল্লাহর নিকট অতি গুরুতর। আয়াতে 'ফিতনা' অর্থ হলো শিরক। এই অর্থটির দিকেই অধিকাংশ সালফে সালেহীন আলেমগণ উপনীত হয়েছেন এবং এ ব্যাপারে তারা ঐকমত্য পোষণ করেছেন—আল্লাহ তাদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

আল্লাহর নিকট পবিত্র মাসে তাদের সাথে যুদ্ধের চেয়ে। আর তা মহান আল্লাহর বাণীর মতোই: "এবং তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফেতনা দূরীভূত হয় (১)" এবং মহান আল্লাহর এই বাণীও: "অতঃপর তাদের ফেতনার পরিণাম এছাড়া আর কিছু ছিল না যে, তারা বলেছিল: আমাদের রব আল্লাহর কসম! আমরা মুশরিক ছিলাম না (২)।"
অর্থাৎ তাদের শিরকের পরিণতি, এর শেষ ফল এবং তাদের বিষয়ের শেষাংশ এটাই ছিল যে, তারা একে অস্বীকার করেছিল এবং এ থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছিল (৩)।
ইবনে ইসহাক বলেন: আবদুল্লাহ বিন জাহশ-এর পরিবারের কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, মহান আল্লাহ যখন যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (ফাই) হালাল করেন, তখন তা বণ্টন করে দেন। ফলে তিনি এর চার-পঞ্চমাংশ তাদের জন্য নির্ধারণ করেন যাদের আল্লাহ তা দান করেছেন এবং এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য রাখেন। ফলে আবদুল্লাহ বিন জাহশ সেই কাফেলার ক্ষেত্রে যা করেছিলেন, তার সাথে এটি মিলে যায়।
ইবনে হিশাম বলেন: এটিই ছিল মুসলমানদের অর্জিত প্রথম গনিমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ), আর আমর বিন আল-হাদরামি ছিল প্রথম ব্যক্তি যাকে মুসলমানরা হত্যা করেছিল, এবং উসমান বিন আবদুল্লাহ ও আল-হাকাম বিন কায়সান ছিল প্রথম যুদ্ধবন্দী যাদের মুসলমানরা বন্দী করেছিল।
ইবনে ইসহাক বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদিনায় আসার আঠারো মাস পূর্ণ হওয়ার পর শাবান মাসে কিবলা পরিবর্তন করা হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) - আল-বাকারাহ (২/১৯৩), এই অর্থ এবং কুরআনে 'ফেতনা' শব্দের অর্থসমূহ দেখার জন্য দেখুন ইবনে কুতায়বাহ-এর 'তাউইল মুশকিলাল কুরআন', পৃষ্ঠা ২১৫।
(২) - আল-আনআম (৬/২৩)।
(৩) - ফেতনা একটি বহু অর্থবোধক শব্দ যা অনেক অর্থের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়; সুনির্দিষ্ট পরিসংখ্যান অনুযায়ী এটি পনেরোটি অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে: - ফেতনা অর্থ পরীক্ষা, আর 'ফাত্তান' হলো শয়তান, যেমনটি আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: (এবং আমি তোমাকে বিভিন্ন পরীক্ষার মাধ্যমে পরীক্ষা করেছি) আল-আনকাবুত ৩। এবং শিরকের অর্থে, যেমনটি তাঁর বাণীতে: (এবং ফেতনা হত্যার চেয়েও গুরুতর)। এবং কুফর অর্থে, যেমন তাঁর বাণী (ফেতনা সৃষ্টির অন্বেষণে) আল-ইমরান ৭। এবং আজাব বা শাস্তির অর্থে, যেমন তাঁর বাণী (সে মানুষের ফেতনাকে আল্লাহর আজাবের ন্যায় গণ্য করে) আল-আনকাবুত ১০। এবং আগুন দিয়ে পোড়ানো অর্থে, যেমন তাঁর বাণীতে: (নিশ্চয় যারা মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের অগ্নিদগ্ধ করেছে) আল-বুরুজ ১০। এবং হত্যা অর্থে, যেমন তাঁর বাণীতে (কাফেররা তোমাদের বিপদে ফেলবে বলে) আন-নিসা ১০১। এবং সত্য থেকে বিচ্যুত করা অর্থে, তাঁর বাণীতে (এবং তাদের থেকে সতর্ক থাকো পাছে তারা তোমাকে বিভ্রান্ত করে) আল-মায়িদাহ ৪৯। এবং পথভ্রষ্টতা অর্থে, তাঁর বাণীতে (আল্লাহ যার পথভ্রষ্টতা চান) আল-মায়িদাহ ৪৪। এবং ওজর বা অজুহাত অর্থে, তাঁর বাণীতে (অতঃপর তাদের ওজর এছাড়া আর কিছু ছিল না) আল-আনআম ২৩। এবং দৃষ্টান্ত অর্থে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (হে আমাদের রব, আমাদের জালেম কওমের জন্য পরীক্ষার পাত্র করবেন না) ইউনুস ৮৫। এবং উন্মাদনা অর্থে (তোমাদের মধ্যে কে বিকারগ্রস্ত) আল-কালাম ৬। এবং শাস্তি অর্থে, যেমন তাঁর বাণী (পাছে তারা বিপদে পতিত হয়) আন-নূর ৬৩। এবং লাগাম অর্থে, যেখান থেকে এসেছে: (তারা প্রতি বছর একবার বা দুবার পরীক্ষার সম্মুখীন হয়) বারাআহ ১২৬। এবং ফয়সালা অর্থে, তাঁর বাণী (এটি আপনার পরীক্ষা ছাড়া আর কিছু নয়) আল-আরাফ ১৫৫।