يكفي، يكفي، يعني مجرد تخريج البخاري للحديث تصحيح، ومجرد تخريج مسلم للحديث تصحيح، هذا قد يستثنى من كلام ابن الصلاح؛ لأنه نص على صحته، ولم يكن بالقول، بالعمل، أما ما نقل عن الإمام أنه صحح حديثاً في سنن أبي داود، أو نقل الترمذي مثلاً عن البخاري أنه صحح حديثاً في جامع الترمذي أو في سنن أبي داود أو في غيرها، نعتمد على هذا التصحيح وإلا نعتمد؟ حتى ينصوا على صحته في كتبهم، لماذا لا نقبل ما يروى عن الأئمة في تصحيح الأحاديث على رأي ابن الصلاح؟ لأننا نحتاج إلى معرفة ثبوته عندهم، نحتاج إلى معرفة ثبوت هذا القول عن هذا الإمام، ونحن لا نستطيع أن نصحح ونضعف في الأحاديث، إذاً لا نستطيع أن نصحح ونضعف فيما نقل عن الأئمة؛ لأن الطريق واحد في كيفية التصحيح والتضعيف، النظر في الأسانيد واحد، سواء بحثنا إسناد مرفوع أو موقوف أو مقطوع أو من قول إمام، لا بد أن نجتهد في تصحيح وتضعيف هذه الأخبار، والباب مغلق عند ابن الصلاح، إذاً لا بد أن ينص الإمام على التصحيح أو التضعيف في كتابه، وابن الصلاح لم يوافق على هذا القول، بل الذي اعتمده الأئمة في عصره ومن بعده إلى يومنا هذا أن المتأهل للتصحيح والتضعيف له أن ينظر في الأسانيد والمتون ويصحح ويضعف، بل هذا هو المتعين على المتأهل.
"وبعضها أصح من بعض" نعم هي متفاوتة "وهذا لو وضعه غيري لقلت أنا فيه أكثر" هو الآن مدح السنن مدح كتابه، صح وإلا لا؟ مدح الكتاب بكلام يغري به طلاب العلم، لا ليتفخر به، ولا ليعجب بعمله، إنما هو ليغري به طلاب العلم، لكن لو أن هذا الكتاب صنفه غير أبي داود على هذه الكيفية يقول: لقلت فيه أنا أكثر، لمدحته أكثر مما مدحته لكونه كتابي، هذا لو وضعه غيري لقلت أنا فيه أكثر، يعني من أساليب المدح والثناء.
"وبعضها أصح من بعض" نعم هي متفاوتة "وهذا لو وضعه غيري لقلت أنا فيه أكثر" هو الآن مدح السنن مدح كتابه، صح وإلا لا؟ مدح الكتاب بكلام يغري به طلاب العلم، لا ليتفخر به، ولا ليعجب بعمله، إنما هو ليغري به طلاب العلم، لكن لو أن هذا الكتاب صنفه غير أبي داود على هذه الكيفية يقول: لقلت فيه أنا أكثر، لمدحته أكثر مما مدحته لكونه كتابي، هذا لو وضعه غيري لقلت أنا فيه أكثر، يعني من أساليب المدح والثناء.
যথেষ্ট, যথেষ্ট। অর্থাৎ ইমাম বুখারী কর্তৃক কোনো হাদীস সংকলন করা মানেই হলো তা সহীহ হওয়া, আর ইমাম মুসলিম কর্তৃক কোনো হাদীস সংকলন করা মানেই হলো তা সহীহ হওয়া। এটি ইবনুস সালাহ-এর বক্তব্য থেকে ব্যতিক্রম হতে পারে; কারণ তিনি এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, কথার দ্বারা নয় বরং কাজের দ্বারা। আর যা ইমামদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সুনানে আবি দাউদের কোনো হাদীসকে সহীহ বলেছেন, অথবা ইমাম তিরমিযী যেমন ইমাম বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি জামি' তিরমিযী বা সুনানে আবি দাউদ বা অন্য কোনো কিতাবে কোনো হাদীসকে সহীহ বলেছেন—তাহলে কি আমরা এই সহীহ বলার ওপর নির্ভর করব নাকি করব না? যতক্ষণ না তারা তাদের কিতাবসমূহে এর বিশুদ্ধতা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন। ইবনুস সালাহ-এর মতানুসারে হাদীস সহীহ করার ব্যাপারে ইমামদের থেকে যা বর্ণিত হয় তা আমরা কেন গ্রহণ করি না? কারণ তাদের নিকট এর বিশুদ্ধতা সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি আমাদের জানা প্রয়োজন। এই ইমাম থেকে এই কথাটি সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি আমাদের জানা প্রয়োজন। আর আমরা যেহেতু হাদীসের ক্ষেত্রে সহীহ ও যয়ীফ নির্ধারণ করতে পারি না, তাই ইমামদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার ক্ষেত্রেও আমরা সহীহ ও যয়ীফ নির্ধারণ করতে পারব না। কারণ সহীহ ও যয়ীফ সাব্যস্ত করার পদ্ধতি একই। সনদের পর্যালোচনার পদ্ধতি একই, চাই আমরা মারফূ', মাওকূফ, মাকতূ' কিংবা কোনো ইমামের বক্তব্যের সনদ নিয়ে গবেষণা করি না কেন। এই সংবাদগুলোর সহীহ ও যয়ীফ হওয়ার ব্যাপারে আমাদের অবশ্যই ইজতিহাদ করতে হবে, অথচ ইবনুস সালাহ-এর নিকট এই দরজাটি বন্ধ। সুতরাং ইমামের জন্য তার কিতাবে সহীহ বা যয়ীফ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা জরুরি। তবে ইবনুস সালাহ এই মতের সাথে একমত হননি। বরং তার সমসাময়িক এবং তার পরবর্তী ইমামগণ থেকে শুরু করে আজ পর্যন্ত যা গৃহীত তা হলো: যিনি হাদীস সহীহ ও যয়ীফ করার যোগ্যতা রাখেন, তিনি সনদ ও মতনের দিকে নজর দেবেন এবং সহীহ ও যয়ীফ নির্ধারণ করবেন। বরং যোগ্য ব্যক্তির জন্য এটিই অবধারিত দায়িত্ব।
"আর তার কোনোটি অন্যটি থেকে অধিক সহীহ।" হ্যাঁ, সেগুলো স্তরে স্তরে ভিন্নতর। "আর এটি যদি আমি ছাড়া অন্য কেউ সংকলন করত, তবে আমি এ সম্পর্কে আরও অধিক বলতাম।" তিনি এখন তার সুনান গ্রন্থটির প্রশংসা করছেন, তার কিতাবটির প্রশংসা করছেন, তাই নয় কি? তিনি কিতাবটির প্রশংসা এমন শব্দে করছেন যা ইলম অন্বেষণকারীদের আগ্রহী করে তোলে; গর্ব করার জন্য নয়, কিংবা নিজের কাজের প্রতি মুগ্ধ হয়েও নয়। বরং তিনি ইলম অন্বেষণকারীদের প্রলুব্ধ করতেই এটি করেছেন। কিন্তু যদি এই কিতাবটি আবু দাউদ ছাড়া অন্য কেউ এই পদ্ধতিতে সংকলন করত, তবে তিনি বলছেন: আমি এর সম্পর্কে আরও অধিক বলতাম। অর্থাৎ আমি এটিকে আমার কিতাব হিসেবে যতটা প্রশংসা করেছি, তার চেয়েও বেশি প্রশংসা করতাম। "এটি যদি আমি ছাড়া অন্য কেউ সংকলন করত, তবে আমি এ সম্পর্কে আরও অধিক বলতাম"—অর্থাৎ এটি প্রশংসা ও গুণকীর্তনের একটি বিশেষ পদ্ধতি।
"আর তার কোনোটি অন্যটি থেকে অধিক সহীহ।" হ্যাঁ, সেগুলো স্তরে স্তরে ভিন্নতর। "আর এটি যদি আমি ছাড়া অন্য কেউ সংকলন করত, তবে আমি এ সম্পর্কে আরও অধিক বলতাম।" তিনি এখন তার সুনান গ্রন্থটির প্রশংসা করছেন, তার কিতাবটির প্রশংসা করছেন, তাই নয় কি? তিনি কিতাবটির প্রশংসা এমন শব্দে করছেন যা ইলম অন্বেষণকারীদের আগ্রহী করে তোলে; গর্ব করার জন্য নয়, কিংবা নিজের কাজের প্রতি মুগ্ধ হয়েও নয়। বরং তিনি ইলম অন্বেষণকারীদের প্রলুব্ধ করতেই এটি করেছেন। কিন্তু যদি এই কিতাবটি আবু দাউদ ছাড়া অন্য কেউ এই পদ্ধতিতে সংকলন করত, তবে তিনি বলছেন: আমি এর সম্পর্কে আরও অধিক বলতাম। অর্থাৎ আমি এটিকে আমার কিতাব হিসেবে যতটা প্রশংসা করেছি, তার চেয়েও বেশি প্রশংসা করতাম। "এটি যদি আমি ছাড়া অন্য কেউ সংকলন করত, তবে আমি এ সম্পর্কে আরও অধিক বলতাম"—অর্থাৎ এটি প্রশংসা ও গুণকীর্তনের একটি বিশেষ পদ্ধতি।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 8)