لا لا في عوالي مسلم، عوالي مسلم تذكر، المقصود أن مثل هذه العشرة أكاد أجزم أنه لا يمكن ولا يستطاع، ولو حفظت سنن أبي داود، لو شخص يستظهر سنن أبي داود لن يستطيع أن يستخرج هذه الأحاديث، لكن من له معرفة بالطرق، وله معرفة خاصة بهذا الكتاب، ويعرف أقوال أبي داود المنقولة عنه نعم يمكن أن يصل إلى شيء من ذلك، ولذا الآلات لا تخدم في مثل هذا.
طالب:. . . . . . . . .
إيه يرجع إلى القوة، لكن أنت تجمع طريق تجمع طرق ذكرها أبو داود، وطرق لم يذكرها، وتوازن بين هذه وهذه فتنظر أيهما أقوم عنده، لا عند غيره.
طالب: على شرطه هو.
عنده هو.
قال رحمه الله: "ولم أكتب في الباب إلا حديث" نعود إلى الطبعة الثانية من الكتاب في الجملة السابقة، يقول: "فاعلموا أنه كذلك كله إلا أن يكون قد روي من وجهين صحيحين، فأحدهما أقدم إسناداً، والآخر صاحبه أقوم في الحفظ".
طالب: انقلبت.
انقلبت المسألة.
طالب: العكس.
"والآخر صاحبه أقوم في الحفظ فربما كتبت ذلك".
طالب: يعني نزول عن علو، عكس.
هنا يكتب إيش؟
طالب: الأعلى.
لا، هو على النسخة الأولى يكتب الأعلى، وهنا يكتب النازل، هذا هو الأصل أن يكتب النازل إذا كان أقوم وأصح، هذا الأصل، فلماذا يقول: فربما كتبت ذلك؟ ربما للتقليل، فكونه يكتب النازل لأنه أقوى وأصح هذا هو الأصل، وعند أهل العلم نظافة الأسانيد أولى من العلو، نظافة الأسانيد مع النزول أولى عندهم من العلو مع كون الأسانيد أقل.
"فربما كتبت ذلك" لا داعي لأن يكتب (ربما) هنا، ولا داعي أن ينبه على مثل هذا لأن هذا هو الأصل.
طالب: الأرحج؟
نعم؟
طالب: الأرجح بين النسختين؟
عندي أن الراجح هو الأول.
طالب: في النسخ …
نسخة الصباغ أرجح.
هنا يعلق المحقق الشيخ عبد الفتاح أبو غدة يقول: في مخطوطة الظاهرية: "أقوم إسناداً، والآخر صاحبه أقدم في الحفظ" هذا في نسخة الظاهرية، وهو الذي اعتمده الصباغ، وفي نسخة الحافظ السيوطي: "أحدهما أقوم إسناداً، والآخر صاحبه أقدم في الحفظ".
طالب: على ما. . . . . . . . . الأول.
طالب:. . . . . . . . .
إيه يرجع إلى القوة، لكن أنت تجمع طريق تجمع طرق ذكرها أبو داود، وطرق لم يذكرها، وتوازن بين هذه وهذه فتنظر أيهما أقوم عنده، لا عند غيره.
طالب: على شرطه هو.
عنده هو.
قال رحمه الله: "ولم أكتب في الباب إلا حديث" نعود إلى الطبعة الثانية من الكتاب في الجملة السابقة، يقول: "فاعلموا أنه كذلك كله إلا أن يكون قد روي من وجهين صحيحين، فأحدهما أقدم إسناداً، والآخر صاحبه أقوم في الحفظ".
طالب: انقلبت.
انقلبت المسألة.
طالب: العكس.
"والآخر صاحبه أقوم في الحفظ فربما كتبت ذلك".
طالب: يعني نزول عن علو، عكس.
هنا يكتب إيش؟
طالب: الأعلى.
لا، هو على النسخة الأولى يكتب الأعلى، وهنا يكتب النازل، هذا هو الأصل أن يكتب النازل إذا كان أقوم وأصح، هذا الأصل، فلماذا يقول: فربما كتبت ذلك؟ ربما للتقليل، فكونه يكتب النازل لأنه أقوى وأصح هذا هو الأصل، وعند أهل العلم نظافة الأسانيد أولى من العلو، نظافة الأسانيد مع النزول أولى عندهم من العلو مع كون الأسانيد أقل.
"فربما كتبت ذلك" لا داعي لأن يكتب (ربما) هنا، ولا داعي أن ينبه على مثل هذا لأن هذا هو الأصل.
طالب: الأرحج؟
نعم؟
طالب: الأرجح بين النسختين؟
عندي أن الراجح هو الأول.
طالب: في النسخ …
نسخة الصباغ أرجح.
هنا يعلق المحقق الشيخ عبد الفتاح أبو غدة يقول: في مخطوطة الظاهرية: "أقوم إسناداً، والآخر صاحبه أقدم في الحفظ" هذا في نسخة الظاهرية، وهو الذي اعتمده الصباغ، وفي نسخة الحافظ السيوطي: "أحدهما أقوم إسناداً، والآخر صاحبه أقدم في الحفظ".
طالب: على ما. . . . . . . . . الأول.
না, না, আওয়ালি মুসলিমের মধ্যে; আওয়ালি মুসলিমের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। উদ্দেশ্য হলো, এই ধরণের দশটি হাদিস সম্পর্কে আমি প্রায় নিশ্চিতভাবে বলতে পারি যে এটি সম্ভব নয় এবং এর সক্ষমতা কারো নেই। এমনকি কেউ যদি সুনানে আবু দাউদ মুখস্থও রাখে, কেউ যদি সুনানে আবু দাউদ কণ্ঠস্থও করে ফেলে, তবুও সে এই হাদিসগুলো বের করতে সক্ষম হবে না। তবে যার হাদিসের সূত্রসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান আছে এবং এই কিতাব সম্পর্কে বিশেষ জানাশোনা আছে, আর আবু দাউদ থেকে বর্ণিত তাঁর উক্তিগুলো সম্পর্কে যে জানে, হ্যাঁ, তার পক্ষে এর কিছুটাতে পৌঁছানো সম্ভব হতে পারে। আর এই কারণেই, আধুনিক যন্ত্রসমূহ (কম্পিউটার বা সফটওয়্যার) এই ধরণের ক্ষেত্রে কোনো কাজে আসে না।
ছাত্র: . . . . . . . . .
হ্যাঁ, এটি যোগ্যতার ওপর নির্ভর করে। তবে আপনি এমন সব সূত্র একত্রিত করবেন যা আবু দাউদ উল্লেখ করেছেন, এবং এমন সব সূত্র যা তিনি উল্লেখ করেননি, অতঃপর এই দুটির মধ্যে ভারসাম্য রক্ষা করবেন এবং দেখবেন কোনটি তাঁর নিকট অধিক সুদৃঢ়—অন্য কারো নিকট নয়।
ছাত্র: তাঁর নিজস্ব শর্ত অনুযায়ী।
তাঁর নিজের নিকট।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: "আর আমি এই অধ্যায়ে কোনো হাদিসই লিখিনি কেবল সেই হাদিসটি ব্যতীত..." আমরা পূর্ববর্তী বাক্যের প্রসঙ্গে কিতাবটির দ্বিতীয় মুদ্রণের দিকে ফিরে যাই। তিনি বলছেন: "জেনে রেখো যে, সবগুলিই সেরূপ, তবে যদি তা দুটি সহিহ দিক থেকে বর্ণিত হয়, তবে একটির সনদ অধিক প্রাচীন (উচ্চ), আর অন্যটির বর্ণনাকারী মুখস্থের দিক থেকে অধিক সুদৃঢ়।"
ছাত্র: উল্টে গেছে।
বিষয়টি উল্টে গেছে।
ছাত্র: বিপরীত।
"আর অন্যটির বর্ণনাকারী মুখস্থের দিক থেকে অধিক সুদৃঢ়, তাই আমি সম্ভবত সেটিই লিখেছি।"
ছাত্র: অর্থাৎ উচ্চ সনদ থেকে নিম্ন সনদে আসা, বিপরীত।
এখানে তিনি কী লিখছেন?
ছাত্র: উচ্চতরটি।
না, তিনি প্রথম পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী উচ্চতরটি লেখেন, আর এখানে নিম্নতরটি লেখেন। মূল নিয়ম হলো যখন নিম্নতর সনদটি অধিক সুদৃঢ় ও সহিহ হয়, তখন সেটিই লেখা; এটিই হলো মূল নীতি। তাহলে তিনি কেন বলছেন: "তাই সম্ভবত আমি সেটিই লিখেছি"? এখানে 'সম্ভবত' (রুব্বামা) শব্দটি স্বল্পতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। কেননা, নিম্নতর সনদটি অধিক শক্তিশালী ও সহিহ হওয়ার কারণে সেটি লেখাটাই হলো মূল নিয়ম। আর আলেমগণের নিকট সনদের বিশুদ্ধতা উচ্চ সনদ অপেক্ষা অধিক অগ্রগণ্য। নিম্ন সনদের সাথে সনদের বিশুদ্ধতা থাকা তাদের কাছে উচ্চ সনদের চেয়ে অধিক কাম্য, যদি সেই উচ্চ সনদে বিশুদ্ধতার মান কিছুটা কম থাকে।
"তাই সম্ভবত আমি সেটিই লিখেছি" - এখানে 'সম্ভবত' বলার প্রয়োজন নেই, এবং এই বিষয়ে সতর্ক করারও প্রয়োজন নেই কারণ এটিই তো মূল নিয়ম।
ছাত্র: অধিক গ্রহণযোগ্য কোনটি?
জি?
ছাত্র: দুই পাণ্ডুলিপির মধ্যে অধিক গ্রহণযোগ্য কোনটি?
আমার মতে প্রথমটিই অধিক গ্রহণযোগ্য।
ছাত্র: পাণ্ডুলিপিগুলোতে …
সাব্বাঘের সংস্করণটি অধিক গ্রহণযোগ্য।
এখানে গবেষক শেখ আব্দুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: জাহিরিয়া পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "সনদের দিক থেকে অধিক সুদৃঢ়, আর অন্যটির বর্ণনাকারী মুখস্থের দিক থেকে অধিক প্রাচীন।" এটি জাহিরিয়া পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে এবং এটিকেই সাব্বাঘ গ্রহণ করেছেন। আর হাফেজ সুয়ূতির কপিতে রয়েছে: "একটির সনদ অধিক সুদৃঢ়, আর অন্যটির বর্ণনাকারী মুখস্থের দিক থেকে অধিক প্রাচীন।"
ছাত্র: যা আছে তার ওপর ভিত্তি করে. . . . . . . . . প্রথমটি।
ছাত্র: . . . . . . . . .
হ্যাঁ, এটি যোগ্যতার ওপর নির্ভর করে। তবে আপনি এমন সব সূত্র একত্রিত করবেন যা আবু দাউদ উল্লেখ করেছেন, এবং এমন সব সূত্র যা তিনি উল্লেখ করেননি, অতঃপর এই দুটির মধ্যে ভারসাম্য রক্ষা করবেন এবং দেখবেন কোনটি তাঁর নিকট অধিক সুদৃঢ়—অন্য কারো নিকট নয়।
ছাত্র: তাঁর নিজস্ব শর্ত অনুযায়ী।
তাঁর নিজের নিকট।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: "আর আমি এই অধ্যায়ে কোনো হাদিসই লিখিনি কেবল সেই হাদিসটি ব্যতীত..." আমরা পূর্ববর্তী বাক্যের প্রসঙ্গে কিতাবটির দ্বিতীয় মুদ্রণের দিকে ফিরে যাই। তিনি বলছেন: "জেনে রেখো যে, সবগুলিই সেরূপ, তবে যদি তা দুটি সহিহ দিক থেকে বর্ণিত হয়, তবে একটির সনদ অধিক প্রাচীন (উচ্চ), আর অন্যটির বর্ণনাকারী মুখস্থের দিক থেকে অধিক সুদৃঢ়।"
ছাত্র: উল্টে গেছে।
বিষয়টি উল্টে গেছে।
ছাত্র: বিপরীত।
"আর অন্যটির বর্ণনাকারী মুখস্থের দিক থেকে অধিক সুদৃঢ়, তাই আমি সম্ভবত সেটিই লিখেছি।"
ছাত্র: অর্থাৎ উচ্চ সনদ থেকে নিম্ন সনদে আসা, বিপরীত।
এখানে তিনি কী লিখছেন?
ছাত্র: উচ্চতরটি।
না, তিনি প্রথম পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী উচ্চতরটি লেখেন, আর এখানে নিম্নতরটি লেখেন। মূল নিয়ম হলো যখন নিম্নতর সনদটি অধিক সুদৃঢ় ও সহিহ হয়, তখন সেটিই লেখা; এটিই হলো মূল নীতি। তাহলে তিনি কেন বলছেন: "তাই সম্ভবত আমি সেটিই লিখেছি"? এখানে 'সম্ভবত' (রুব্বামা) শব্দটি স্বল্পতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। কেননা, নিম্নতর সনদটি অধিক শক্তিশালী ও সহিহ হওয়ার কারণে সেটি লেখাটাই হলো মূল নিয়ম। আর আলেমগণের নিকট সনদের বিশুদ্ধতা উচ্চ সনদ অপেক্ষা অধিক অগ্রগণ্য। নিম্ন সনদের সাথে সনদের বিশুদ্ধতা থাকা তাদের কাছে উচ্চ সনদের চেয়ে অধিক কাম্য, যদি সেই উচ্চ সনদে বিশুদ্ধতার মান কিছুটা কম থাকে।
"তাই সম্ভবত আমি সেটিই লিখেছি" - এখানে 'সম্ভবত' বলার প্রয়োজন নেই, এবং এই বিষয়ে সতর্ক করারও প্রয়োজন নেই কারণ এটিই তো মূল নিয়ম।
ছাত্র: অধিক গ্রহণযোগ্য কোনটি?
জি?
ছাত্র: দুই পাণ্ডুলিপির মধ্যে অধিক গ্রহণযোগ্য কোনটি?
আমার মতে প্রথমটিই অধিক গ্রহণযোগ্য।
ছাত্র: পাণ্ডুলিপিগুলোতে …
সাব্বাঘের সংস্করণটি অধিক গ্রহণযোগ্য।
এখানে গবেষক শেখ আব্দুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: জাহিরিয়া পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "সনদের দিক থেকে অধিক সুদৃঢ়, আর অন্যটির বর্ণনাকারী মুখস্থের দিক থেকে অধিক প্রাচীন।" এটি জাহিরিয়া পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে এবং এটিকেই সাব্বাঘ গ্রহণ করেছেন। আর হাফেজ সুয়ূতির কপিতে রয়েছে: "একটির সনদ অধিক সুদৃঢ়, আর অন্যটির বর্ণনাকারী মুখস্থের দিক থেকে অধিক প্রাচীন।"
ছাত্র: যা আছে তার ওপর ভিত্তি করে. . . . . . . . . প্রথমটি।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 12)